2022-07-10 23:01:53
【正法网】《大智度论》白话（09）今日学佛共修资料（编辑时间2017年10月19日）
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃之前提，藉此因缘我等发心每日共修选编的大德开示，愿与见闻者共同学进步，树立正信正见，趣入佛法正道，如法修学，早证，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学共修经文讲义资料：
《大智度论》白话（09）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
3五波罗蜜
内容提要
般若波罗蜜是何等法？——布施波罗蜜——持戒波罗蜜——忍辱波罗蜜——精进波罗蜜——定波罗蜜
原典
“尸罗。（秦言性善），好行善道，不自放逸，是名尸罗。或受戒行善，或不受戒行善，皆名尸罗。
尸罗者，略说身口律仪。有八种：不恼害、不劫盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及净命，是名戒相。若不护放舍，是名破戒。破此戒者堕三恶道中。
问曰：已知尸罗相。云何为尸罗波罗蜜？
答曰：有人言，菩萨持戒，宁自失身，不毁小戒，是为尸罗波罗蜜……
复次，菩萨持戒，为佛道故作大要誓，必度众生，不求今世后世之乐，不为名闻虚誉法故，亦不自为早求涅槃，但为众生没在长流，恩爱所欺，愚惑所误，我当度之令到彼岸。一心持戒为生善处⑩，生善处故见善人，见善人故生智慧，生智慧故得行六波罗蜜，得行六波罗蜜故得佛道。如是持戒名为尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒心乐善清净，不为畏恶道，亦不为生天，但求善净，以戒薰心，令心乐善，是为尸罗波罗蜜。
复次，菩萨以大悲心持戒得至佛道，是名尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒能生六波罗蜜，是则名为尸罗波罗蜜。
复次，菩萨持戒不以畏故，亦非愚痴非疑非惑，亦不自为涅槃故，持戒但为一切众生故，为得佛道故，为得一切佛法故，如是相名为尸罗波罗蜜。
复次，若菩萨于罪不罪不可得故，是时名为尸罗波罗蜜。
问曰：若舍恶行善是为持戒，云何言罪不罪不可得？
答曰：非谓邪见粗心言不可得也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。
复次，众生不可得故，杀罪亦不可得。罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故则有戒，若无杀罪则亦无戒。”
译文
尸罗（中国话叫性善），好行善道，规规矩矩，这叫尸罗。有的受戒行善，有的不受戒行善，都叫尸罗。
所谓尸罗，大略说，行事和说话的律仪有八种：不恼怒伤害人、不抢不偷、不邪淫、不说荒诞的话、不搬弄是非、不说难听的恶话辱骂他人、不说不真实的话以讨好他人、不饮酒以及清净活命，这叫戒的相状。如果不守护而舍弃戒律，这叫破戒。破此戒的将堕入地狱道或饿鬼道或畜生道这三恶道中。
有人问：已晓知持戒（旧译性善）的相状，为什么叫作持戒波罗蜜呢？
回答说：有人说，菩萨持戒，宁可牺牲自身，也不破坏小乘的戒律，这叫持戒波罗蜜。
再次，菩萨持戒，为了佛道的缘故，立下了誓言，大意是：一定引度众生，不求今世和来生的快乐，这不是由于图取空名声和假荣誉，也不是为了自己早日求得寂灭的境界，只是因为众生浸漫在生死流转的长河之中，被恩爱之情所欺骗，被愚惑之见所妨害，我应当引度他们，让他们到达佛道的彼岸。专心持戒，为的是生在善处；生在善处，就能见到善人；见到善人，就能产生智慧；产生智慧，就能行六波罗蜜；能行六波罗蜜，就能得到无上智慧。这样的持戒叫作持戒波罗蜜。
再次，菩萨持戒内心舒适而顺理、清净而无污染。这不是因为惧怕堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，也不是为了往生天处，但求顺理清净，用戒律来薰自己的心，使心舒适顺理，这就是持戒波罗蜜。
再次，菩萨以对众生悲悯之心来持戒，能达到果德圆通，这叫持戒波罗蜜。
再次，菩萨持戒能生六波罗蜜，这就叫作持戒波罗蜜。
再次，菩萨持戒不是出于怖畏的原因，也不是心性暗昧不明事理，也不是对事理犹豫不决和昏迷不了，也不是为了自己寂灭的缘故。持戒只是为了众生、为了得到果德圆通、为了得到一切佛的教法的缘故，像这个相状叫作持戒波罗蜜。
再次，如果菩萨认为罪与不罪是空的，这时候叫作持戒波罗蜜。
3五波罗蜜
内容提要
般若波罗蜜是何等法？——布施波罗蜜——持戒波罗蜜——忍辱波罗蜜——精进波罗蜜——定波罗蜜
原典:
“问曰：若舍恶行善是为持戒，云何言罪不罪不可得？
答曰：非谓邪见粗心言不可得也。若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故罪不可得。罪无故，不罪亦不可得。
复次，众生不可得故，杀罪亦不可得。罪不可得故，戒亦不可得。何以故？以有杀罪故则有戒，若无杀罪则亦无戒。
问曰：今众生现有，云何言众生不可得？
答曰：肉眼所见是为非见，若以慧眼观则不得众生，如上檀中说，无施者、无受者、无财物，此亦如是。
复次，若有众生，是五众耶？离五众耶？若是五众，五众有五，众生为一，如是者五不可为一，一可为五。譬如市易物，直五匹以一匹取之则不可得。何以故？一不得作五故。以是故知五众不得作一众生。
复次，五众生灭无常相，众生法从先世来至后世，受罪福于三界。若五众是众生，譬如草木自生自灭，如是则无罪缚，亦无解脱，以是故知非五众是众生。若离五众有众生，如先说神常遍中已破。
复次，离五众则我见心不生。若离五众有众生，是为堕常。若堕常者，是则无生无死。何以故？生名先无今有，死名已生便灭。若众生常者，应遍满五道中。先已常有，云何今复来生？若不有生，则无有死。
问曰：定有众生，何以故言无？五众因缘有众生法，养如五指因缘拳法生。答曰：此言非也。若五众因缘有众生法者，除五众则别有众生法，然不可得。眼自见色，耳自闻声，鼻嗅香，舌知味，身知触，意知法空无我法，离此六事更无众生。诸外道辈倒见故，言眼能见色是为众生，乃至意能知法是为众生，又能忆念能受苦乐是为众生，但作是见不知众生实。譬如一长老大德比丘，人谓是阿罗汉，多致供养，其后病死。诸弟子惧失供养故，夜盗出之，于其卧处安施被枕，令如师在，其状如卧。人来问疾，师在何许？诸弟子言：“汝不见床上被枕耶？”愚者不审察之，谓师病卧，大送供养而去，如是非一。复有智人来而问之，诸弟子亦如是答，智人言：“我不问被枕床褥，我自求人。”发被求之，竟无人可得。除六事相，更无我人。知者、见者亦复如是。
复次，若众生于五众因缘有者，五众无常，众生亦应无常。何以故？因果相似故。若众生无常，则不至后世。
复次，若如汝言，众生从本已来常有，若尔者众生应生五众，五众不应生众生。今五众因缘生众生名字，无智之人逐名求实，以是故众生实无。若无众生，亦无杀罪，无杀罪故，亦无持戒。
复次，是五众深入观之，分别知空，如梦所见，如镜中像。若杀梦中所见及镜中像，无有杀罪。杀五阴空相众生亦复如是。
复次，若人不乐罪贪着无罪，是人见破戒罪人则轻慢，见持戒善人则爱敬，如是持戒则是起罪因缘。以是故言于罪不罪不可得故，应具是尸罗波罗蜜。”
译文:
有人问：如果舍恶行善是为持戒，为什么说罪与不罪是空的呢？
回答说：这不是说从不正确的见解或粗心说是空的。如果深入到各种事物的相状中，行空三昧，以慧眼观照，罪就是空的，不可得罪既无，所以不罪也是空的。
再次，众生是空的，所以杀害之罪也是空的。罪是空的，所以戒也是空的。为什么呢？因为有杀害之罪就有戒；如果没有杀害之罪，也就没有戒了。
有人问：今众生现有，为什么说众生是空的呢？
回答说：肉眼所见，这是非所见；如果用慧眼观照，众生就是空的。如上面布施中说过，没有施者，没有受者，没有财物，这里也是一样。
再次，如果有众生，这众生是指五众的和合呢，还是离开五众别有众生？如果是五众，五众有五，众生是一，这样的话，五不可当作一，一可当作五。譬如市场上交换东西，价值五匹的东西，想用价值一匹的东西去换取它，那是换取不到的。为什么呢？因为一不能当作五。因此晓知五众不得当作一众生。
再次，五众生灭，没有恒常的相状。众生迁流变化的法则是从先世来至后世，受罪受福，处于三界之中。如果五众是众生，譬如草木自生自灭，像这样就没有罪恶和束缚，也没有解脱。因此晓知五众不是众生。如果离五众别有众生，如先前说的神不变易，遍于一切之中，已破斥了。
再次，离开五众，就没有众生；没有众生，我见之心就无从产生。如果离开五众别有众生，这叫堕入恒常不变之中。如果堕入恒常不变之中，这就是无生无死。为什么呢？生的名称是先前没有，现在有；死的名称是已经产生，就没了。如果众生恒常不变，众生应当遍满于五道之中。众生先已恒常不变，居于五道之中，为什么今又来生呢？如果没有生，就没有死。
有人问：确实有众生，为什么说没有呢？五众因缘和合才有众生法，譬如五个手指头因缘和合才生拳法。
回答说：这话不对！如果五众因缘和合才有众生法，那么除却五众就另有众生法，然而不可得。眼睛的功能是看东西，耳朵的功能是听声音，鼻子的功能是嗅香味，舌头的功能是尝味道，身体的功能是知感触，思想的功能是晓知事物空无自性；离开这六件事，再没有什么众生。以外的道徒，许多人持颠倒的错误的见解，说眼睛能看东西就是众生，乃至思想能晓知事物就是众生，又能记忆、感受苦乐就是众生。但作出这种见解，却不晓知众生的实质。譬如有一长老大德比丘，有人说是阿罗汉，施主给他送来很多供养品，后来他生病死了。弟子们怕失去供养，因此夜里偷偷地把他抬出去埋葬了，并且在他平时睡觉的地方安放了棉被和枕头，让人觉得好像师父还在睡觉的样子。有人来探望师父的病情，没有见到，问师父在什么地方？弟子们都说：“你没有看到床上的棉被、枕头吗？”愚笨的人没有仔细观察，以为师父生病睡着哩！把送来的大量供养品放着，就走了，像这样已不止一次了。又有聪明的人来看师父，也没有见到，就问师父在什么地方。弟子们也这样回答，聪明人说：“我不是问棉被枕头床垫，我是要见师父本人。”他把棉被掀开，竟空空无人。除了六事相外，再没有有自性有主体的人。知者、见者也还是这样。
再次，如果众生由于五众因缘和合才有，五众无常，众生也应当无常。为什么呢？因为二者因果都相似。如果众生无常，就无来生。
再次，如果像你所说，众生本来就恒常居于五道之中，像这样的话，众生应生五众，五众不应生众生。今五众因缘和合才有了众生的假名字，无智的人根据假名字去求实际，因此众生是不真实的。如果没有众生，也就没有杀害之罪，没有杀害之罪，也就没有持戒。
再次，此五众深入观照，色、受、想、行、识分别都是空的，如梦中所见的梦境，如镜中的映像。如杀害梦中所见的众生及镜中的众生映像，没有杀害之罪。杀害五阴空相的众生假名，也还是如此
再次，如果人们不乐于罪，贪着于无罪，这个人见到破戒的罪人，就显出轻蔑和傲慢的样子；见到持戒的善人，就表示喜爱和尊敬，这样的持戒就是起动罪的因缘。因此说，由于罪与不罪都是空的，所以应当具是持戒波罗蜜。
（注：每日经典浅释共修学资料因每日篇幅限制，而采用每日一学的方式连续次第学，所以共修学时要联系上下篇全面学，避免断章取义而出现其他歧义情况发生，感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨，愿一切众生都能得受法益，心开意解，共趋正道）
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【缘聚莲恩师问答开示】
参学者（问）：恩师，这两天徒儿被一个冰的东西折磨得可以。感恩恩师加持摄受，负面信息量从徒儿手掌出去的时候，手几乎麻木的什么都做不了，现在徒儿又会笑了。
缘聚莲恩师（答）：刀子对自己，坚固愿心。刀子非刀子。实名刀子非是如是，无实无虚。一切无障，碍在妄想，原来如此也。
参学者（问）：恩师，徒儿整理记录，学到恩师的一段开示，后来有些昏沉中看到一条长蛇游走了。
缘聚莲恩师（答）：是您用真切的珍惜心、惜法心、恭敬心而相应了，用心学证悟者的言语，会自然灭心魔，去外邪。里面蕴含有很强的证量场与穿透力，能如实解心魔面目不容置疑。法尔如是，相应者自知。其实您们就算看起来一个不注意的符号乃至表情，用心了，自然会消融心魔，去除外邪的。
参学者（问）：忏悔的真实意是什么？
缘聚莲恩师（答）：忏悔不是口头忏悔，一忏悔下就干净没事了！流泪了，不等于有真心了，可是真心痛心的人一定会流泪，泪不止的痛心惭愧、羞惭自己犯下的深重罪业及给他人带来的伤害度，又违背诸诲给自己加重了罪业而痛心不已，而会知耻而后勇的用身口意实际的实行改变的。痛心越大，能升起改变的力度越大。不痛心是反思的不够深刻。
参学者（问）：恩师，徒儿为何不自觉打出了“死后”两个字？
缘聚莲恩师（答）：死后？是您业力随时都可以无形中，在您偏离和失去根的时候，或者您堕落得深的时候，让您毙命的。其实人无意中的话，恰恰是实质的本来的一个点。
参学者（问）：恩师，徒儿好像还在烦恼里。
缘聚莲恩师（答）：问自己为什么烦恼？有什么可烦恼的？您是残疾了？还是没吃穿了 ？烦恼的体性又在哪里？问的自己心魔顿息，其实本无烦恼，庸人自扰之，当下化空理智面对，当下归本还源。
参学者（问）：恩师，为什么短短一刹那，师兄们与弟子能够同时快速消业力、身心俱轻松和法喜快乐呢？
缘聚莲恩师（答）：行、住、动默无语间，只要相应，皆能光明相应本源，因何不说话也可以度人，不说佛名也可以度人？只要证量到，内在的底蕴力量可以自然慈化您周围的有缘，佛法本无法，一切方便示现度心田，感冒的病也有多种因素的，只是给一种药可以治愈吗？一剂药同时众人服，您还不明白吗？您师兄吃了，您也吃了，他们都吃了。谁能真正明白五湖四海佛子笑的内涵？除非能把自己剑穿无相削去层层污浊外皮，还原本来面目的纯净透剔光明发散宇宙星系。
参学者（问）：我有心魔动，总是狂笑或者发疯，头疼，心疼，眼也不想看。感觉内在有魔子居住，真实缘由起源三周前，功课已经不做了，不知道为什么有点累的感觉。
缘聚莲恩师（答）：您自己佛心自性里没有狂笑发疯，那是下堕的灵魂恶性的种子和外力的负面力量。做事情不要管他们，心魔再乱也不怕，外力不算什么的，给自己信念化空它。您用良知心对自己说，为了我恩师早日康复，为了对得起恩师不白救度我，续我性命，赋予我慧命的恩，为了成就佛道实行大愿报答师恩，我决不能疯、狂、傻。我是正行的佛子不能出差错，不能让任何人因为我的把持不住，而误解佛法，诋毁智慧。您的累，是您内在偏离的那个自己做了很多坏事，乃至身心的力量耗在了颠倒妄想里，焉能不累？您要努力端正自心，保持正念觉醒自己。 缘聚莲恩师法语图片地址：http://files.fotuozhengfa.com/upload/w-wj/fy/fayu867.png
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【正法网大回向文】
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥
心开意解、走向解脱、成就佛果
南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨
一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，
，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，
无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
有缘朋友们无论学佛与否，您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业，也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力，更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起心萌芽种子，发心，行愿，愿各界善人善士，佛弟子们一起为世界和平天下太平，各个国度能国泰民安，此次全球联网有四万零三百六十七个佛群共修大乘正法经典《大智度论》白话结束普皆回向，至诚心十念诸佛菩萨圣号。
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛（十念）
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南无清净大海众菩萨摩诃萨（十念）
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道
感恩顶礼十方常住佛法僧，感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨，。南无十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，，感恩一切觉悟者摩诃萨
至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱
至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。
至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三心，出离轮回苦海早归自性净土圆满无上正等正觉。
至诚祈愿正法久住，正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。
感恩一切听闻见闻的同修们，此次全球联网晚间共修【大智度论】白话（09）圆满结束。
，感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众，祝愿大家六时吉祥，福慧增长，开心学佛自在无碍，如法正修行持正法，修持正法不为自求，严持戒律不犯威仪，以戒为师修持佛法，自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。
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现代快节奏的生活，学业事业的压力，感情的纠葛，与同事家人关系的不和谐，对未来的担忧，父母的身体，孩子的教育等等烦恼困惑，让每个在红尘苦海轮转的迷途人都感觉到疲惫不堪，甚至让人经常想逃离这纷繁的世间。其实烦恼不在外境，在每个人的自心。当您心里烦躁不安时，映入眼帘的如果是一幅让人获得平静的绿色心灵桌面，也许能够让您烦躁的心静下来，正法网为您每日送上一幅原创绿色心灵桌面，让心灵处在安详平和的状态，听听悠扬清心的佛乐，净化一下内心的尘垢，反思一下自己言行的不妥之处，激励自己改正，当您看到佛菩萨祥和慈悲的面容，是否会想到自己也该学佛菩萨的慈悲去善待身边每个有缘人呢？以更平和乐观的心态去面对身边的每个人，您会发现善缘在不经意间已经种下，智慧就在安详平和的心态中开启，命运的改变就在当下。静下心来，听听佛乐，念念佛号和真言，瞬间的安详平和也是与自性的相应。回归慈和暖阳清净的自性吧，那才是真正的本来...
绿色心灵桌面（正法本意创意设计恭制）
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【正法本意每日一甘露送万源】
◎宇宙万物和谐共处 环保心灵爱护地球从我做起
◎诸佛菩萨教化众生 慈悲光明遍照大千至心可明
◎修正身口意的错误 每日净化心灵觉悟自然提高
◎敬请十方大众至诚 多持念礼敬南无观世音菩萨
文化桌面启发思考净化社会人心 觉悟众生圆满
（正法本意文化传播工作室创意设计恭制）
让我们在共修学结束后一起默念这二句祈愿吧
至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安
至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障
【此次网络道场共修学《大智度论》白话资料共修学圆满结束，明天同一时间继续共修，感恩祝愿一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。心开意解走向解脱成就佛果。】
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