2022-07-03 21:10:23
【正法网】《大智度论》白话（05）今日学佛共修资料（编辑时间2017年10月15日）
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学习共修经文讲义资料：
《大智度论》白话（05）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
原典:
已得等忍者。
问曰：云何等？云何忍？
答曰：有二种等：众生等、法等。忍亦二种：众生忍、法忍。云何众生等？一切众生中等心、等念、等爱、等利，是名众生等。
问曰：慈悲力故，于一切众生中应等念，不应等观。何以故？菩萨行实道、不颠倒如法相，云何于善人不善人、大人小人、人及畜生一等观？不善人中实有不善相，善人中实有善相，大人小人、人及畜生亦尔。如牛相牛中住(57)，马相马中住，牛相非马中，马相非牛中，马不作牛故。众生各各相，云何一等观而不堕颠倒？
答曰：若善相不善相是实，菩萨应堕颠倒。何以故？破诸法相故。以诸法非实善相非实不善相、非多相非少相、非人非畜生、非一非异。以是故，汝难非也。如说 诸法相偈:
不生不灭，不断不常，
不一不异，不去不来；
因缘生法，灭诸戏论;
佛能说是，我今当礼。
复次，一切众生中，不着种种相，众生相空相一等无异，如是观，是名众生等。若人是中心等无碍，直入不退，是名得等忍。得等忍菩萨，于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子……是名众生等忍。
云何名法等忍？善法不善法(61)、有漏无漏(62)、有为无为(63)等法，如是诸法入不二入法门，入实法相门。如是入竟，是中深入诸法实相时，心忍直入，无诤无碍，是名法等忍。如偈说：
诸法不生不灭，非不生非不灭， 亦不生灭非不生灭，亦非不生灭，
非非不生灭。
已得解脱（丹注云:于邪见得离故言解脱也），空非空（丹注云：于空不取故言非也），是等悉舍，灭诸戏论。言语道断，深入佛法，心通无碍，不动不退，名无生忍，是助佛道初门。以是故说已得等忍。
注释:
1.已得等忍者：等忍是菩萨三功德之一。此处先标出这个经题，以下是对它的论释。等忍之义，见下文详解。
2.慈悲力：与乐名慈，拔苦名悲。《智论》卷二十七说：“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”力为力用。
3.等观：同等观待，不加区别。
4.善人不善人、大人小人、人及畜生：从果报而言，分善人与不善人，善人行善事，得好报，不善人违理行事，损害现世并及未来世。从修道而言，分大人与小人，大人得道，故称大人，指的是圣者贤人，小人未得修道，故称小人，指的是凡人。从生存形态而言，分人与畜生，虽皆属有情类，但人思虑最多，而畜生为养畜之生类，故称畜生；又为傍行之生类，又称傍生。一等观：一样平等看待。
5.牛相牛中住：住，不迁，安住，现起未灭等义。当随文而释。意谓，牛相存在于牛中。只要是牛，就是牛相。牛相是牛的属性，它伴随牛之生而生，也伴随牛之亡而亡失。这便是此处“住”的含义。
6.从“诸法非实善相非实不善相”至“非一非异”：“非……非……”就是排斥两端，以示“中道”实相之理。
7.说诸法相偈：这一偈说的也是“八不”中道实相之理。
8.戏论：指错误无意义的言论。
9.善法不善法：顺理益己之法，谓之善法；达理害己之法，谓之不善法。
10.有漏无漏：漏，流泄的意思，凡具烦恼、导致流转生死的一切法，皆名有漏或有漏法。与有漏相对，一切能断除三界烦恼之法，皆属无漏或无漏法。
11.有为无为：有为，原意造作，亦称有为法。一切处于相互联系、生灭变化中的现象，以生、住、异、灭四有为相为其特征。有为是缘起法的别名。与有为相对是无为，亦称无为法，指非因缘和合形成、无生灭变化的绝对存在。
12.入不二入法门：一作“入不二法门”（据大正藏本，页九十七，校注），译文从此说。入，趣入。不二，指无异无别、至高无上的终极之义。法门，修佛道之通处。全句意为趣入独一无二的修道门径。
13.入实法相门：即入真实法相之门，意为趣入真实法无相之修道通门。
14.诸法实相：诸事物无相为实相。
15.无诤无碍：无诤，安住于空理，与物无诤。无碍，自在通达而无阂碍。
16.诸法：又作万法。其义有二：（一）指一切有为、无为等万法。（二）指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如“涅槃”等无为法则不包含在内。
17.丹注云：丹，指《高丽藏》本所用的参考本名称的简称。译文中取夹注之义而去夹注之形式。
18.言语道断：摒弃名言概念。
无生忍：安住于无生无灭之理而不动。
译文:
有人问：什么叫等？什么叫忍？
回答说：有二种等：众生等、法等。忍也有二种：众生忍、法忍。什么叫众生等？一切众生中，无有怨亲，平等记念，平等慈爱，平等利益，无有分别，此名众生等。
有人问：由于慈悲力的作用，对于一切众生应当同样记念，而不应当不加以区别地看待。为什么呢？菩萨行真实的正道，不颠倒事物本来的真实相。为什么对善人与不善人、大人与小人以及人与畜生一样看待，不加以区别呢？不善人中实有不善的真实相，善人中实有善的真实相，大人小人、人及畜生也是这样。例如牛的真实相存在于牛中，马的真实相存在于马中，牛的真实相不存在于马中，马的真实相不存在于牛中，因为马是马，牛是牛，马不能当作牛，牛也不能当作马。众生各有各的真实相，为什么一样平等看待而不堕颠倒呢？
回答说：如果善的真实相和不善的真实相都是真实，那么菩萨就应堕入颠倒中。
为什么呢？破坏了诸法真如实相的缘故。因为诸法不是真实的善相，也不是真实的不善相；不是多相，也不是少相；不是人，也不是畜生；不是一，也不是异。因此，你的问难(nan4声)也就错了。如解说诸法相一偈中所说：
一切法不生又不灭，既不断除又不常住，
既不同一又无差异，既不离去也不来归；
因缘和合而生的法，永远灭除一切错误无意义的言论；佛能解说这个道理，我今当致敬礼。
又，一切众生中，不执着于种种相状，因为依五蕴而生的众生相没有自性，和由因缘而生的诸法没有自性，同样是空相，没有差别，如是观察，是名众生等。如果人们在这中间以平等之心看待众生，无有阂碍，只进不退，勤行修习，精进不懈，是名得等忍。得等忍的菩萨，对一切众生不憎怒不烦恼，心平气和，如慈祥的母亲心爱自己的儿子。……此名众生等忍。
什么叫法等忍？善法和不善法、有漏和无漏、有为和无为等法，如是诸法进入不二法门，进入实法相门。如此进入到终了，此中深入到诸法真实的本体时，还是心忍前行，无诤无碍，是名法等忍。如偈说：
万法不生也不灭；不是不生、不是不灭；
也不生灭、非不生灭，也不是不生灭，非不是不生灭。
得离邪见已得解脱，空非空，空不取空，如此等等，全都舍弃，灭除一切错误无意义的言论。言语道断，深入佛法，心体通达，无有阂碍，寂然不动，无有退失，此名无生忍，是帮助修习佛道的初门。因此解说已得等忍。
3五波罗蜜
内容提要
般若波罗蜜是何等法？——布施波罗蜜——持戒波罗蜜——忍辱波罗蜜——精进波罗蜜——禅定波罗蜜
原典
问曰：般若波罗蜜是何等法？答曰：有人言，无漏慧根是般若波罗蜜相。何以故？一切慧中第一慧，是名般若波罗蜜；无漏慧根是第一，以是故无漏慧根名般若波罗蜜。
问曰：若菩萨未断结，云何得行无漏慧？答曰：菩萨虽未断结，行相似无漏般若波罗蜜，是故得名行无漏般若波罗蜜。譬如声闻人行暧法、顶法、忍法、世间第一法，先行相似无漏法，后易得生苦法智忍。
复有人言，菩萨有二种：有断结使清净，有未断结使不清净。断结使清净菩萨能行无漏般若波罗蜜。
问曰：若菩萨断结使清净，复何以行般若波罗蜜？答曰：虽断结使，十地未满，未庄严佛土，未教化众生，是故行般若波罗蜜。复次，断结有二种：一者断三毒，心不着人天中五欲；二者虽不着人天中五欲，于菩萨功德果报五欲未能舍离。如是，菩萨应行般若波罗蜜。
复有人言，般若波罗蜜是有漏慧。何以故？菩萨至道树下乃断结，先虽有大智慧，有无量功德，而诸烦恼未断。是故言菩萨般若波罗蜜是有漏智慧。
复有人言，从初发意乃至道树下，于其中间所有智慧，是名般若波罗蜜。成佛时，是般若波罗蜜转名萨婆若。
复有人言，菩萨有漏无漏智慧，总名般若波罗蜜。何以故？菩萨观涅槃、行佛道，以是事故，菩萨智慧应是无漏；以未断结使、事未成办故，应名有漏。
复有人言，菩萨般若波罗蜜，无漏、无为、不可见、无对。
复有人言，是般若波罗蜜不可得相，若有若无、若常若无常、若空若实。是般若波罗蜜非阴界入所摄；非有为非无为，非法非非法，无取无舍，不生不灭，出有无四句，适无所着，譬如火焰四边不可触，以烧手故。般若波罗蜜相亦如是，不可触，以邪见火烧故。
问曰：上种种人说般若波罗蜜，何者为实？
答曰：有人言，各各有理皆是实。如经说，五百比丘各各说二边及中道义，佛言皆有道理。有人言，末后答者为实。所以者何？不可破不可坏故。若有法如毫厘许存者，皆有过失可破；若言无亦可破 。此般若中，有亦无；无亦无，非有非无亦无，如是言说亦无，是名寂灭无量无戏论法。是故，不可破不可坏，是名真实般若波罗蜜，最胜无过者，如降伏诸敌而不自高。般若波罗蜜亦如是，能破一切语言戏论，亦不有所破。
复次，从此已后，品品中种种义门，说般若波罗蜜皆是实相，以不住法住般若波罗蜜中，能具足六波罗蜜。
译文
有人问：般若波罗蜜是什么样的法？回答说：有人说，无漏慧根是般若波罗蜜的相状。为什么呢？一切智慧中第一智慧，是名般若波罗蜜；而无漏慧根是第一智慧，因此无漏慧根名般若波罗蜜。
有人问：如果菩萨没有断除烦恼，为什么能行无漏慧呢？回答说：菩萨虽然没有断除烦恼，但是行相如同无漏般若波罗蜜，因此取得行无漏般若波罗蜜之名。譬如声闻人行暖法、顶法、忍法、世间第一法这四种善根，先行相如同无漏法，然后容易能产生苦法智忍。
又有人说，菩萨有二种：有烦恼已断、自性清净的，也有烦恼未断、自性不清净的。烦恼已断、自性清净的菩萨能行无漏般若波罗蜜。
有人问：如果菩萨烦恼已断，自性清净，又为什么行般若波罗蜜呢？回答说：菩萨虽然断除了烦恼，但是进修十地的般若功德还没有具足，未能庄严佛土、教化众生，因此行般若波罗蜜。再次，断除烦恼有二种：一是断除贪、嗔、痴三种毒害，心不沾着人、天中色、声、香、味、触的五欲；二是虽然不沾着人天中五欲，但是对于菩萨功德果报的五欲还是没有舍弃。这样，菩萨应行般若波罗蜜。
（注：每日经典浅释共修学习资料因每日篇幅限制，而采用每日一学的方式连续次第学习，所以共修学习时要联系上下篇全面学习，避免断章取义而出现其他歧义情况发生，感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨，愿一切众生都能得受法益，心开意解，共趋菩提正道）
（提示见闻共同学习的大家查看技巧：因腾讯限制图片大小而不清晰，打开图片链接可下载高清原图）
【缘聚禅莲恩师法语】
看看晴空，高山，江河？看看绿叶新生发新芽，再看看枯枝的自断？哪一个和自己本身无关系那？有的枯枝自断部分后，入业海 茫茫，又因未断完，还倚仗着大树本身的生机而可以保全些，而有 的枯枝自身就没了资本，而依附树身中，还没有被当木材而立刻被烧了，可是没有生机的枯枝是悬空的，没有生命气息的生机，只是个树枝了。万物无一不在表法，在言说修行的实质啊。要努力发出新芽啊。也许有人会觉得我是不是真的糊涂了？我实话说是糊涂了，因为我不得不糊涂。其实您们几个心知肚明啊，很多时候，能直接接受扶正错误的人，是极少人，和极少时刻的，大多数时间和真的轮到扶正您们的时候，都变脸很快，而妄想和无明都占据了您们曾经真纯的内心，不清净了，因为 “我”字当头，自己的错误身口意是第一了。这是个不争的事实。在走向上升华过程中最忌的就是心高气傲的狂妄不羁，以及无明颠倒和自以为是痴慢疑的言行心念身口意，这时就会说不得，不让指正，不让提醒，甚至是无理言语强辩之极，如此下去怎么再向上层修持啊？都各自反思警惕自己吧！ 您是等到病入膏肓奄奄一息无可救药的时候才请医生医治疾患，还是在发现疾患的过程前源刚开始就去除病因？或者直至中间阶段发现就努力的和医生配合进行疗治？或者乃至全身都无一处好直至垂危只留一丝气息而真心找医生治疗？您觉得那个效果好那？那您要是等到您临死舍报肉身一心等弥陀接引而摄受一心不乱而希望往生那一刻，而您自己信力又不足，心慌意乱不能真心至诚的达到和觉者弥陀的相应，而不能如愿。？您想过吗?平时您的尘埃内毒不清理洗刷，不反思内省惭愧觉醒，也不见积极的改过进取，如法修行，真修实做？那么只等那一刻让弥陀来接引您而如愿，我告诉您不可能的！资粮不具足，信力不足，喊破喉咙也枉然，您的学佛念佛所行无非种下善因佛缘的机会而已，不能成为您究竟解脱的资粮和了脱生死的根本。如果只念佛，如果不改恶迁善，不反思内观止观双运，如果不持戒不奉行五戒六度万行，那么想往生弥陀接引就是笑谈。除非您宿世善根深厚，心又极具信力才会在一念觉悟时和佛感应至深，受佛接引，如果您自问自己不是这样的，那么您就需要啊老老实实的好好改变自己不对的言行身体造作，惭愧觉醒。逐步提高累积资粮，才算对得起您的人身难得，佛法难闻，才有可能借用这个人身善加利用而成就正果。 缘聚禅莲恩师法语图片地址：http://files.fotuozhengfa.com/upload/w-wj/fy/fayu863.png
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【正法网大回向文】
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥
心开意解、走向解脱、成就佛果
南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨
一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，
，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，
无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
有缘朋友们无论学佛与否，您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业，也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力，更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子，发菩提心，行菩提愿，愿各界善人善士，佛弟子们一起为世界和平天下太平，各个国度能国泰民安，此次全球联网有四万零三百五十八个佛群共修大乘正法经典《大智度论》白话结束普皆回向，至诚心十念诸佛菩萨圣号。
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛（十念）
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（十念）
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南无大行普贤菩萨（十念）
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南无大势至菩萨摩诃萨（十念）
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（十念）
南无清净大海众菩萨摩诃萨（十念）
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道
感恩顶礼十方常住佛法僧，感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨，。南无十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，，感恩一切觉悟者摩诃萨
至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱
至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。
至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。
至诚祈愿正法久住，正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。
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【正法本意每日一禅甘露送万源】
。于生死海作大船师。
怜愍众生犹如赤子。于一切时恒施安乐。
名称普闻十方世界。自在游戏微妙神通。
已能善达诸总持门。具四无碍辩才自在。
已得圆满大愿自在。妙善成就事业自在。
已能善入三昧自在。具足圆满福德自在。
常为众生不请之友。经无量劫勤修六度。
历事诸佛不住涅槃。断诸烦恼种习皆除。
虽生六道而无过失。现身十方讲说妙法。
—⊙—《大乘本生心地观经》
◎正法意 大乘正法明 苦海大慈舟 破迷显本真 禅法化万源
◎善识如明灯 导引彼岸路 放下我执慢 敬惜实行做 直趣菩提道
◎诸佛护正法 法界耀十方 佛子勇担当 学做菩萨行 自觉觉他圆
文化桌面启发思考净化社会人心 觉悟众生圆满
（正法本意文化传播工作室创意设计恭制）
让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧
至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安
至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障
【此次网络道场共修学习《大智度论》白话资料共修学习圆满结束，明天同一时间继续共修，感恩祝愿一切见闻者共沾妙法,法喜充满六时吉祥。心开意解走向解脱成就佛果。】
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