2022-03-30 21:09:22
【正法网】《大智度论》白话（15）今日学佛共修资料（编辑时间2017年10月25日）
人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
今天我们继续学习共修经文讲义资料：
《大智度论》白话（15）
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
4般若波罗蜜
内容提要
般若波罗蜜的经典性定义——<赞般若波罗蜜偈>无相慧即般若——一相与无相•有相与无相•实相与般若——般若与五波罗蜜——有所因与无所因•有所得与无所得。
原典
“问曰：何以独称般若波罗蜜为摩诃，而不称五波罗蜜？
答曰：摩诃，秦言大；般若言慧；波罗蜜言到彼岸。以其能到智慧大海彼岸，到诸一切智慧边，穷尽其极故，名到彼岸。一切世间中，十方三世诸佛第一大，次有菩萨、辟支佛、声闻，是四大人皆从般若波罗蜜中生，是故名大。复次，能与众生大果报，无量无尽常不变异，所谓涅槃，余五波罗蜜不能尔。布施等离般若波罗蜜，但能与世间果报，是故不得名大。
诸佛法无量有若大海，随众生意故种种说法，或说有或说无，或说常或说无常，或说苦或说乐，或说我或说无我,或说勤行三业摄诸善法，或说一切诸法无作相。如是等种种异说，无智闻之谓为乖错，智者入三种法门。观一切佛语，皆是实法不相违背。
何等是三门？一者蜫勒门，二者阿毗昙门，三者空门。
问曰：云何名蜫勒？云何名阿毗昙？云何名空门？
答曰：蜫勒有三百二十万言，佛在世时，大迦栴延之所造。佛灭度后，人寿转减，忆识力少，不能广诵；诸得道人撰为三十八万四千言。若人入蜫勒门论议则无穷，其中有随相门、对治门等种种诸门。
随相门者，如佛说偈：
诸恶莫作，诸善奉行；
自净其意，是诸。
是中心数法尽应说，今但说自净其意，则知诸心数法已说。何以故？同相同缘故。如佛说四念处，是中不离四正勤、四如意足、五根、五力。何以故？四念处中，四种精进则是四正勤，四种定是为四如意足，五种善法是为五根、五力，佛虽不说余门，但说四念处，当知已说余门。如佛于四谛中或说一谛或二或三。如马星比丘为舍利弗说偈：
诸法从缘生，是法缘及尽；
我师大圣王，是义如是说。
此偈但说三谛，当知道谛已在中不相离故，譬如一人犯事举家受罪。如是等名为随相门。
对治门者，如佛但说四颠倒 ：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒，是中虽不说四念处，当知已有四念处义，譬如说药已知其病，说病则知其药。若说四念处则知已说四倒，四倒则是邪相。若说四倒则已说诸结。所以者何？说其根本则知枝条皆得。如佛说一切世间有三毒，说三毒，当知已说三分八正道。若说三毒，当知已说一切诸烦恼毒。十五种爱是贪欲毒，十五种嗔是嗔恚毒，十五种无明是愚痴毒。诸邪见、骄慢、疑属无明。如是一切结使皆入三毒。以何灭之？三分八正道。若说三分八正道，当知已说一切三十七品。如是等种种相，名为对治门。
如是等诸法名为蜫勒门。”
注释
十方三世诸佛：十方，东西南北、四维、上下。三世诸佛，意谓过去、现在、未来三世出现的诸佛；这比特指的三世佛（迦叶佛、、弥勒佛）外延要广得多，有所谓三世三千佛之说。
或说我或说无我：此处说的“我”，包括“人我”和“法我”。小乘主张，人无我，人由五蕴和合而成，因而是不真实的，无主体。大乘则更进一步认为，不但人无我，而且法无我，即五蕴之法也是由因缘和合而成，因而是不真实的，无自性。
三业：意为身口意三处的作用，如身之所行，口之所说，意之所思。
一切诸法无作相：万有无因缘之造作。
法门：意为入佛道的通门。
蜫勒门：一说“蜫”为“蜫”之误（据《三论玄义》卷十、《天台净名疏》卷七等 ）。蜫勒，意译箧藏，迦旃延作，明亦有亦空之理。早失传。《智论》保留了若干资料。
译文
有人问：为什么只颂扬般若波罗蜜为大，而不颂扬布施、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜为大呢？
回答说：摩诃，中国话叫大；般若叫智慧；波罗蜜叫到彼岸。由于波罗蜜能到达智慧大海的彼岸，到达一切智慧的边岸，穷尽智慧的极限，所以叫到彼岸。在一切世间中，十方三世出现的诸佛为第一大，其次是菩萨、辟支佛和声闻，这四大人都从般若波罗蜜中悟道而生，所以叫大。又般若波罗蜜能给众生带来无量无尽、常不变异的大果报，所谓涅槃，其余布施、持戒、忍辱、精进、禅定等波罗蜜不可能办到。离开般若波罗蜜的布施、持戒、忍辱、精进、禅定，只能给与世间果报，所以不能叫大。
佛的各种说法很多，有如大海无法计量。随着众生的意愿，所以有种种说法：有时说有，有时说无；有时说恒常不变，有时说迁流不息；有时说苦，有时说乐；有时说人我无主体，有时说不但人我无主体，而且事物也无自性；有时说勤行身口意三业，摄纳诸善法；有时说一切事物无所造作。像这样一些不同的说法，无知的人听到，说这是悖离常情的错误。而智者将这些不同的说法归纳到三种法门。达观佛所说的一切讲话，都是实实在在的说法，一点都不相互违背。
是怎样的三门呢？一是蜫勒门，二是阿毗昙门，三是空门。
有人问：为什么叫蜫勒？为什么叫阿毗昙？为什么叫空门？
回答说：《蜫勒》有三百二十万字，是大迦栴延的著作，那时佛还在世。佛灭度后，人们的寿命逐渐减少，记忆力也差了，不能大量地将它背诵出来，那些得道的人将已背诵出来的部分编撰为三十八万四千字。如果人们进入蜫勒门，就会有无穷的议论，其中有随相门、对治门等种种通门。
所谓随相门，如佛偈所说：
各种违理的事不做，各种顺理的事遵行；
自己清净心意，这是诸佛的教诲。
在这个偈中本来应该把全部心理活动说出来，而没有说出来，现在只说“自净其意”，就知道已经把全部心理活动说出来了。为什么呢？因为没有说出来的所有心理活动和已经说出来的“自净其意”的心理活动是属于同样的性质和同样的因缘关系。如佛
解说四念处，这其中没有脱离四正勤、四如意足、五根和五力。为什么呢？四念处中，四种精进就是四正勤，四种定是叫四如意足，五种善法是叫五根、五力，佛虽不说其余法门，只要说到四念处，推知已经说到其余法门。又如佛在苦、集、灭、道四谛中，有时说究竟无二之一实谛；有时说是真、俗二谛；有时说是真、俗、中三谛。又如马星比丘为舍利弗说偈：
诸法由因缘和合生，是法因缘及灭尽；
我师大圣王，这个道理就是这样说的。
此偈只说三谛，推知佛道的真理已在其中了，因为二者不相离，好比一人犯法，全家受罪。像这一类叫作随相门。
所谓对治门，如佛说四颠倒：常颠倒、乐颠倒、我颠倒、净颠倒，这中间虽没有说四念处，推知已包含了四念处的意义，好比说到所服的药，就已知生的是什么病；说到所生的病，就知道服的是什么药。如果说四念处，就知道已经说四颠倒。四颠倒就是虚妄不实的相状。如果说四颠倒，就知道已经说过各种烦恼。为什么呢？因为说到它的根本之处，就知道细节已全都掌握了。如佛说一切世间有贪、嗔、痴三毒，在说三毒时，推知已经说过三分八正道。如果说三毒，推知已说过各种烦恼之毒害。十五种爱是贪欲的毒害，十五种嗔是嗔恚的毒害，十五种无明是愚痴的毒害。各种不正确的见解、骄傲自大、蔑视他人、犹豫不决都属于无明一类。像这样的一切烦恼通通归入三毒。用什么办法消灭它们呢？三分八正道！如果说三分八正道，推知已经说过一切三十七道品。像这样一类种种相状，叫作对治门。
像这样一类种种现象叫作蜫勒门。
4般若波罗蜜
内容提要
般若波罗蜜的经典性定义——<赞般若波罗蜜偈>无相慧即般若——一相与无相•有相与无相•实相与般若——般若与五波罗蜜——有所因与无所因•有所得与无所得。
原典:
“原典云何名阿毗昙门？
或佛自说诸法义，或佛自说诸法名。诸弟子种种集述解其义。如佛说，若有比丘于诸有为法不能正忆念，欲得世间第一法无有是处。若不得世间第一法，欲入正位中无有是处。若不入正位，欲得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉无有是处。有比丘于诸有为法正忆念，得世间第一法，斯有是处。若得世间第一法入正位，入正位得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，必有是处。
如佛直说，世间第一法不说相义，何界系何因何缘何果报？从世间第一法，种种声闻所行法乃至无余涅槃，一 一分别相义，如是等是名阿毗昙门。
空门者，生空、法空。
如《频婆娑罗王迎经》中，佛告大王：“色生时但空生，色灭时但空灭，诸行生时但空生、灭时但空灭，是中无吾我，无人无神。无人从今世至后世，除因缘和合名字等众生，凡夫愚人逐名求实。”如是等经中佛说生空。
法空者，如《佛说大空经》中；十二因缘无明乃至老死，若有人言是老死，若言谁老死皆是邪见。生、有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行、无明亦如是。若有人言身即是神，若言身异于神，是二虽异，同为邪见。佛言：“身即是神，如是邪见，非我弟子；身异于神亦是邪见，非我弟子。”是经中佛说法空。若说谁老死，当知是虚妄，是名生空；若说是老死，当知是虚妄，是名法空。乃至无明亦如是。
复次，《佛说梵网经》中六十二见。若有人言，神常世间亦常，是为邪见；若言神无常世间无常，是亦邪见；神及世间常亦无常，神及世间非常亦非非常，皆是邪见。以是故知诸法皆空，是为实。
答曰：若一切法实皆无常，佛云何说世间无常是名邪见？是故可知非实是无常。问曰：佛处处说观有为法无常、苦、空、无我，令人得道，云何言无常堕邪见？
答曰：佛处处说无常，处处说不灭。如摩诃男释王来至佛所，白佛言：“是迦毗罗人众殷多，我或值奔车逸马狂象斗人时，便失念佛心。是时自念，我今若死，当生何处？”佛告摩诃男：“汝勿怖勿畏！汝是时不生恶趣必至善处。譬如树常东向曲，若有斫者必当东倒。善人亦如是，若身坏死时，善心意识长夜以信、戒、闻、施、慧薰心故，必得利益上生天上。”若一切法念念生灭无常，佛云何言诸功德薰心故必得上生？以是故知非无常性。”
译文:
为什么叫阿毗昙门呢？
有时佛自己说诸法的义理，有时说诸法的名称。弟子们将佛平时的说法编集起来，加以复述，并且解释其含义。如佛所说，如果有比丘对于各种有为法不能有正确的明记，想要得到世间第一法，是没有这样的事。如果得不到世间第一法，想要证入涅槃，是没有这样的事。如果不能证入涅槃，想要得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位，是没有这样的事。许多比丘对于各种有为法能有正确的明记，得到世间第一法，是有这样的事。如果得到世间第一法证入涅槃，证入涅槃得到须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位，一定有这样的事。
如佛在长行经文中，只说法义，指出世间第一法是不说相义的，什么样的界系？什么样的因？什么样的缘？什么样的果报？所有的相义都是不说的。可是，自从有了世间第一法以后，种种声闻所行法乃至无余涅槃，逐一分别相义。这叫阿毗昙门。
（注：每日经典浅释共修学习资料因每日篇幅限制，而采用每日一学的方式连续次第学习，所以共修学习时要联系上下篇全面学习，避免断章取义而出现其他歧义情况发生，感恩十方一切诸佛一切菩萨摩诃萨，愿一切众生都能得受法益，心开意解，共趋菩提正道）
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【缘聚禅莲恩师问答开示】
参学者（问）：恩师，业障是冤家债主吗？
缘聚禅莲恩师（答）：业障不仅仅是冤亲债主，还有被自己曾经发大嗔怒心和仇恨心所散发的气息体伤害的无辜法界众生诸有万物。无形的隐形的气息促使人在冲动下走向犯罪、车祸的合适时间报应点、粉身碎骨的惨死或者急促的疾病而瞬间没有了呼吸，这些业报都是很迅速的。有的出现修行阻碍大违缘重、家庭不合、事业不顺、身体不适等无形中也有业障的干扰。冤亲债主不管人的脾气是不是很大，是不是很有钱或者没钱，他们只是索债，而他们不是盲目的找着谁都索求的，是找债主讨还。若妄想心以花钱消灾以及外道之法处理，反而加剧业障的追讨，苦不堪言。唯有至诚心痛彻心扉的忏悔业障，后不更做，断恶行善，改恶习去毛病，真修实做，奉行六度累积福德资粮，才能真的化解业障。不清除业障力，是不能花开见佛，见佛的真身的。也是自己身口意造作所招感的不是他人给您的，一定要分清楚。
参学者（问）：徒儿最近经常发现，在群里，大家说到高兴的时候，徒儿自己也笑，也高兴，但是转瞬之间悲从中来，眼中含泪。笑和哭之间没有想过别的（也不同于前一段时间的：看到繁荣景象想到您对众生的慈悲而流泪。）为什么会这祥呀？
缘聚禅莲恩师（答）：内在良知的一面，内在的触及而流泪。真实的行愿力和实际化度的事实本身也是一种触及人心的力量。
参学者（问）：恩师，可以开示些宇宙中善恶众生的事情吗？
缘聚禅莲恩师（答）：很多人，不真明宇宙真相，妖魔鬼怪分不清楚，用想象去想象佛菩萨和异形众生的形态，甚至盲目的定论不知的领域。佛菩萨和异形众生，都属于高级的特等生命，可因为善恶不同，乃至能量和德行不一样，而形成了正义和黑暗的力量，并存在宇宙领域。德行是方便的词，其实就是慈悲和清净纯正度不一样，而承载的力量不同。德行越高，自身散发的一种慈悲清净祥和的力量也越纯正。
参学者（问）：参学者：感觉我的名字是不是有煞气。
缘聚禅莲恩师（答）：呵呵，迷信，不要执着这些外相，一个人的命运和一个人累世身口意善恶造作有关，和一个人所积累的福德善因有关。知道我为什么一直祝福别人吗？ 给任何人无论善恶都是吉祥快乐的祝福，是给别人好的心情，给他人爱心心波的传递，让世界充满爱，那么对于部分众生自己也会有礼貌道德的说话，慢慢他们的心灵精神就会起变化了。
参学者（问）：恩师，徒儿想祈请恩师开示何为初禅，网络上的很多但是看不懂？
缘聚禅莲恩师（答）：何为初禅，离生喜乐，初禅除去腿功的定，经脉畅通和内心平静如水，欢喜自在，身体轻安快乐遍及全身外，另一个义理是：具足了对法，对事物问题的实质辨别真伪的能力，且正念正见，正心正信佛法，具有了特殊的鉴定力和透彻的洞察力，就是初禅具足法眼的标准尺码。法眼非法眼，实名法眼也不法眼，否也法眼，如实法眼。部分人执着在打坐觉受的修持当中，忽略了正知正见修学正法的重要性，并非是圆满的初禅。因为初禅也有分支与层次，他们只是达到了一部分没有圆满。虽是共法，但外道的初禅和大乘道的初禅还是有很大的层次区别。我的学生中有多位通过实修行持经历过佛门四禅及上乘禅定，这些都不足为奇。真心愿心不退，依照正法而行，真切的付出中累积福德资粮而自然会有实证的机缘，也才能进一步的升华生命层次。
缘聚禅莲恩师法语图片地址：http://files.fotuozhengfa.com/upload/w-wj/fy/fayu873.png
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【正法网大回向文】
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛
南无当来下生弥勒尊佛
南无大智文殊师利菩萨南无大行普贤菩萨
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大势至菩萨摩诃萨
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨
南无清净大海众菩萨摩诃萨
至诚顶礼一切见闻者共沾妙法、法喜充满、六时吉祥
心开意解、走向解脱、成就佛果
南无尽虚空遍法界过去、现在、未来一切诸佛菩萨
一切尊法，一切贤圣僧摩诃萨，
，感恩一切觉悟者摩诃萨
愿一切过去、未来、现在未觉悟的众生，
无论僧俗、男女、任何种族种种有情六道众生见闻听闻心闻者
共同惭愧累世因贪嗔痴所犯的身口意而至诚忏悔后不更做
至诚祈愿尽虚空遍法界一切正觉慈悲威力加持
万源苦众清净自性、离苦得乐、究竟解脱！
愿以此功德，普及于一切
我等与众生，皆共成佛道
有缘朋友们无论学佛与否，您发心至心念佛一句、反思忏悔清净心念经、放生不仅是修持自己增加善业，也是为寰宇清净正气浩然送一份善念善力，更是为您自己能觉悟自己本来彻底觉悟种下缘起菩提心萌芽种子，发菩提心，行菩提愿，愿各界善人善士，佛弟子们一起为世界和平天下太平，各个国度能国泰民安，此次全球联网有四万零三百八十九个佛群共修大乘正法经典《大智度论》白话结束普皆回向，至诚心十念诸佛菩萨圣号。
南无东方净琉璃世界消灾延寿药师佛（十念）
南无西方极乐世界接引导师阿弥陀佛（十念）
南无当来下生弥勒尊佛（十念）
南无大智文殊师利菩萨（十念）
南无大行普贤菩萨（十念）
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨（十念）
南无大势至菩萨摩诃萨（十念）
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨（十念）
南无清净大海众菩萨摩诃萨（十念）
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了
普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道
人身难得今已得 佛法难闻今已闻
此身不向今生度 更向何时度此身
众生无边誓愿度 烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
正法得久住 法界诸含识 同证无上道
感恩顶礼十方常住佛法僧，感恩顶礼南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨摩诃萨。。南无药师琉璃光如来、南无地藏王菩萨，。南无十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨。
至诚感恩顶礼十方三世一切诸佛，一切菩萨摩诃萨，感恩顶礼三宝佛法僧摩诃萨，，感恩一切觉悟者摩诃萨
至诚祈愿一切被杀、将被杀的苦难六道众生都能够修学正法，放下幽怨嗔恨，皈依三宝，得佛摄受，早日出离轮回、离苦得乐破迷开悟究竟解脱
至诚祈愿所有弘扬正法的团体或个人顺利弘扬正法，普度众生。
至诚祈愿万缘众生深信因果断恶修善，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，出离轮回苦海早归自性净土圆满菩提无上正等正觉。
至诚祈愿正法久住，正法光明遍照寰宇，普度万源，至诚祈愿各个国家能够国泰民安，人人向善，人心和谐，祈愿世界和平，宇宙祥和无浊障。
感恩一切听闻见闻的同修们，此次全球联网晚间共修【大智度论】白话（15）圆满结束。
，感恩法布施义务付出和参与共修的一切大众，祝愿大家六时吉祥，福慧增长，开心学佛自在无碍，如法正修行持正法，修持正法不为自求，严持戒律不犯威仪，以戒为师修持佛法，自觉觉他弘扬正法不求回报出离轮回和无量众生同登彼岸。
正法本意分享-绿色心灵桌面
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现代快节奏的生活，学业事业的压力，感情的纠葛，与同事家人关系的不和谐，对未来的担忧，父母的身体，孩子的教育等等烦恼困惑，让每个在红尘苦海轮转的迷途人都感觉到疲惫不堪，甚至让人经常想逃离这纷繁的世间。其实烦恼不在外境，在每个人的自心。当您心里烦躁不安时，映入眼帘的如果是一幅让人获得平静的绿色心灵桌面，也许能够让您烦躁的心静下来，正法网为您每日送上一幅原创绿色心灵桌面，让心灵处在安详平和的状态，听听悠扬清心的佛乐，净化一下内心的尘垢，反思一下自己言行的不妥之处，激励自己改正，当您看到佛菩萨祥和慈悲的面容，是否会想到自己也该学习佛菩萨的慈悲去善待身边每个有缘人呢？以更平和乐观的心态去面对身边的每个人，您会发现善缘在不经意间已经种下，智慧就在安详平和的心态中开启，命运的改变就在当下。静下心来，听听佛乐，念念佛号和真言，瞬间的安详平和也是与自性的相应。回归慈和暖阳清净的自性吧，那才是真正的本来...
绿色心灵桌面（正法本意创意设计恭制）
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【正法本意每日一禅甘露送万源】
奇哉!奇哉!一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着，而不证得。
若离妄想, 则一切智, 自然智, 无碍智, 即得现前。
◎积极面对生活工作中出现的问题 智慧处理 然后放下 自在无挂碍
◎愿十方大众都能善察善知自己习气毛病知错真修正 做智慈者善觉
◎愿寰宇所有未觉悟众生悉发菩提心 学佛法提高圆满觉悟回归佛土
文化桌面启发思考净化社会人心 觉悟众生圆满
（正法本意文化传播工作室创意设计恭制）
让我们在共修学习结束后一起默念这二句祈愿吧
至诚祈愿各个国家人心和谐国泰民安
至诚祈愿全世界和平宇宙祥和无浊障
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