2022-07-28 02:52:00
心易占卜玄机
天下之事有凶吉，托占以明其机；天下之理无形迹，假象以显其义。故乾有健之理，于马之类见之；故占卜寓吉凶之理。于卦象内见之。然卦象一定不易之理，而无变通之道，不可叶。易者，变易而已矣。至如今日观梅复得革兆，有女子折花，异日果有女子折花，可乎？今日算牡丹，得兑兆，断为马所践，异日果为马所践踏，可乎？且兑之属，非止女子；乾之属，非止马。谓他人折花有毁，皆可切验之真，是必有属矣。蹉！占卜之道，要在变通。得变通之道者，在乎心易之妙耳！
【白话释意】
古人将只可意会，不可言传的问题统统归纳为心易，所谓心易就是心意和《易经》结合，心意是讲人的悟性。古人认为心是思想之源，而悟性也产生于心，所以有心意之称，而心易的易在此可解释为易道，即对《易经》的熟练精心程度。天下的任何事都是有规律可循的，这一点不可否认，以古来后映出事务的规律，这是古人发明占法的一个目的。事物都是有规律的，此规律是看不见摸不着的，但是客观存在的这个规律古人用象来表示他的含义，所以说占断是古人认识世界的一种方法，是唯物的方法论，而且经过几千年的总结和证实，这种方法论基本上能体现世界的本源，能反映自认界的客观规律。正因为如此，取象的问题变得越来越重要了。既然断卦要从卦象内见之，世间万物都要从八卦里看出来，当然卦必须代表多种事物，不然的话，卦象只有一个，世界只有八个象，怎么能形成纷繁多彩的世界呢？《易经》认为，易有变易，不是简易的思想，就是说世界万物都是变化的，没有变化也就没有日益进步的世界。变化是世界的本质，但是虽然物质在无时不刻地进行者变化，但是万变不离其宗，他的基本规律是不变的，物质就是物质，绝对不会消失，它是永恒存在的。世界的本原也是非常简单的构造，从这简单的道理变化出缤纷的世界。所以《易经》的预测也是变化的规律。掌握了《易经》的预测方法，还要知道变通的道理。八卦预测的方法是可以由老师教会的，或者通过看书自学而懂的，但是变通的道理是无法教会的，就所谓只会意会，不可言传的。那么怎么去掌握它呢？靠的是人的悟性和和对《易经》理论掌握的熟练程度。
心易两字，如上解释，心是悟性，易是对《易经》的理解过程。此两者缺一不可，对《易经》理论必须多看多学，从中体会易的道理，对《易经》没有达到熟悉的程度是悟不出来的，所以说，易是心的基础，心是易的发挥，只有对《易经》有一定的认识和理解，才能从中悟出高深的道理来，用于预测就非常准确了。
天下各种事物都含有吉凶祸福，借助易占可以明白其中的玄机。天下各种规律都是没有行迹可触的，借助易象可以蕴藏在表象背后的奥妙义理显现出来。所以，乾卦中蕴含的刚健之义，便可以在马之类的动物身上见到；以占卜之术探明吉凶祸福的变化趁势，也就可以在卦象上见到。然而，如果把卦象上所呈现的义理看作一成不变的，不懂变通之术，就不好了。易是什么？不过就是变通之理罢了。比如今天看梅花，得到革卦的兆示――有女子折花，第二天便有女子折花的可能吗？今天占卜牡丹，得到卦的兆示，便断定这棵牡丹会被马践踏，第二天真的就有被马践踏的可能吗？况且，兑卦的属象并非仅仅象征女性；乾卦的属象也并非仅仅象征马。预言女子折花和马踏牡丹，都有被确切验证的事实，这完全是依据卦象依理推测出的必然结果。占卜的关键，就在于依据卦象与被占之事之间的真实联系，推断出事物发展的必然趁势，明白这种变通之理，就能领会易道的奥妙玄机了。
占卜总决
大抵占卜之法，成卦之后，先看《周易》爻辞，以断吉凶。如乾卦初九“潜龙勿用”，则诸事未可为，宜潜伏之类；九二“见龙在田，利见大人”。则宜谒见贵人之类，余皆可仿此。次看卦之体用，以论五行生克，体用即动静之说。体为主，用为事。应用生体和比和，则吉，体生用或克体，则不吉。又次看克应。如闻吉见说吉兆，则吉；闻说凶说见凶兆，则凶。见圆物，事易成；见缺物，事终毁之类。
复验己身之动静。坐则事应迟，行则事应速，走则愈速，卧则愈迟之类。数者既备，可尽占卜之道，必须以易卦为主，克应次之。俱吉则大吉，俱凶则大凶，有凶有吉，则详审卦辞，及克用体应之类。以断吉凶也，要在圆机，不可执。
【白话释意】
所谓占卜总决，其实就是一种断卦的方法和程序。笔者以为断卦方法只是一种方法，而并非就能以此获得自己所要获得的预言，只能说这些断卦方法是我们常用的几种将译为事物的方式。我们不要大过于迷信这些方法，对于初学者来说，这些方法是必不可少的，所以非常重要，但在学习了一段时间后就会感觉这些方法并非是，都能打开一个个迷一样的卦象。
但是方法虽然这样讲，而所断的卦有一些并非如此，如邵康节先生在“西林寺牌额占”所起出的卦是山地剥卦三爻动变艮为山卦，互卦为坤为地卦，在这个卦中，论爻辞，山地剥的三爻辞是“剥之无咎”，无咎就是没有灾难，应该从辞爻上说是没有凶的，在看体用五行生克，主卦，互卦，变卦，三者都是比和，卦和万事顺遂，应该说也是好的，而邵康节先生为何断凶呢？他的依据是什么呢？原来西林寺是和尚居住的东方，都是男人，为阳，所以应该是阳气盛的地方，显然是不对的，所以说凶，他用了这道理来断卦。
由此说是不是前面所述的断卦方法都是没有用处的？这也不能这样说。客观的前面所讲的断卦方法是前人总结出来的至圣的断卦手段，是非常重要的内容，对初学者来说由其如此，但是在学了一段过程后，断卦也大有长进了，看卦也能熟能生巧了，到了这个时候，我认为不妨把前面所用的方法扔掉，按自己熟能生巧中所直接出来的信息来看卦断卦，不要再拘泥于方法之上，我想到了这个阶段，不用方法看卦比用方法看卦更胜一筹，这叫做用活的方法，变通的方法，而创造方法。这样看卦的准确率决不会比用上面的步骤和方法断出卦来的准确率差。当然如果是初学，如果对《易经》及其预测方法还没有看透看熟的话，绝对不用扔掉方法。否则，就会邯郸学步，而一事无成。对于初学者来说，断卦方法是至关重要的内容。占卜的方法大抵如此：
在得到“大成之卦”后，先根据《周易》中爻辞推断吉凶，例如，见到乾卦初九“潜龙勿用”，即理解为各种事物不能称心如意，属于隐忍等待时机之类的事情。见到九二“见龙在田，利见大人”，即理解为适宜谒见富有之人，尊贵之人等等。其余情形，其次类推。再看成卦的体用关系，根据五行的生克推断吉凶。体用就是动静之说。体为主，用为事。用生扶体或比和，就会吉利；体扶生用或克制体，便不吉利。
在看成卦时的克应。所谓克应，即成卦时周围阴阳之变化的事物中所含的吉凶信息。例如，有听到人讲吉利的说话的话，瞧见吉利的苗头，便是吉利的事情发生。听到有人将凶险的话，瞧见凶险的苗头，便会有凶险的事情发生。见到圆形的事物，便预示着事情容易办成。见到缺损不全的事物，便预示着事物最终要办坏等等。第四：查验自己在占卜时的各种情况。自己以坐姿成卦，预示着事物的成功将会迟缓，自己以走姿成卦，预示着事情会迅速成功。自己以跑姿成卦，预示着将以更快的速度成功。自己以睡姿成卦，预示着事情的成功最为迟缓等等。
以上四点有做到了，就会全面掌握了占卜之术。占卜时必须以易卦为主，以克应关系为次。二者都吉利，就会有大吉利的事情发生。二者都凶险，就会十分凶险的事情发生。既有吉利又有凶险，就要仔细审查卦辞以及克，用，体，应之间的关系，来推断时吉利还是凶险。占卜的关键，就在于变通变易，而不能死认理。
占卜论理决
数说当也，必以理论之而后备。苟论数而不论理，则拘其一见而不验矣。且如饮食得震，则震为龙。一理论之，龙非可取，当取鲤鱼之类代之。又以天时之得震，当有雷声，若冬月占卦得震，以理论之，冬月岂有雷声；当有风撼震动之类。既知以上数条之决，复明乎理，则占卜之道余蕴矣。
【白话释意】
象数学说固然有独到之处，但必须参照易理加以探究，而后占卜才能推衍完备。如果仅仅论数而不论理，九难免限于只是从一个侧面看问题。便占卜灵验了。况且，如占饮食得到震卦，震卦属龙，按正常道理来说，宴席之上，龙是不可能得到的，应当以鲤鱼之类而代之。又如占天时得到震卦，震卦属雷，如果冬月占得震卦，按正常道理来说，冬季哪有雷声？这应当断为是风劲吹而撼动外物的情行。知道了以上几条占卜的原则后，再明了易占的原则，占卜之道也就没有什么神秘了。
先天后天论
先天断卦吉凶，止以卦论，不甚用《易》之爻辞。后天则用爻辞，兼用卦辞，何也？盖先天者未得卦，先得数，是未有《易》书，先有《易》理，辞前之《易》也，故不必用《易》书之辞，专以卦断。后天则以先得卦，必用卦画，辞后之《易》也。故用爻之辞，兼《易》卦辞以断之也。后天起卦，与先天不同，其数不一。今人多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九之数为用。盖圣人作《易》画卦，始以太极，两仪，四象，八卦加一倍，数自成乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，故占卜起卦，合以此数为用。又今人起后天卦，多不加时数，得此一卦，止此一动，更无移易变通之道。故后天起卦定爻，必加时而后可。又先天之卦，定事应之期，则取之卦气，如乾兑应于庚辛及申酉之日，或坤为戌，亥之日时，兑为酉日时。如震，巽当应于甲乙及木支之日，或震取卯，巽取辰之类。后天则以卦数加时数，总之而分行，卧，坐，立，之迟速，以为事应之期。卦数时类，应近而不能决诸远者，必合先后之卦数取决可也。又凡占卦中决断吉凶，其理洞见，止于全卦体用生克之理，及参《易》辞，斯可矣。今日以后天卦，却于六十甲子之日，取其时方之魁，破败亡灭迹等，以助断决。盖历象选时，并于《周易》不相干涉，不可用也。
【白话释意】
用先天起卦之法断吉凶，只根据卦象来推测，不常使用《周易》的爻辞；用后天起卦之法断吉凶，则用爻辞兼看卦辞。为什么要这样呢？因为先天起卦之法认为：成卦之前，易数即已存在，即易的规律存在于《周易》成书之前，是文辞之前的《周易》。因此，不必使用《周易》的爻辞，而专用卦象进行分析推断，后天起卦之法则认为，得到卦象以后，必用卦辞爻辞，《周易》是文辞之后的《周易》，所以占卜时既用爻辞，又用卦辞。
此外，后天起卦之法与先天起卦之法的区别，还在于卦数不同。现在人们多以坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九，为后天应用的数目。其原因就在于古代先贤圣哲作《周易》画卦，最初是以太极，两仪，四象，八卦的加一倍，自成一个乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八的先天数体系。所以，以后天八卦起卦，便以先天八卦为用。现在人们以后天八卦，也以洛书起卦，多不加上时间数，得到这一卦，只有一爻的变动，看不出所谓的“移易变通”的规律。所以，后天起卦之法的起卦定爻，一定要加上时间因素。
以先天起卦之法确定事物的克应日期，只取卦气的旺衰。如乾兑属金，克应的日期就定在庚日，辛日几五行中属金的日子，或定在戌，亥日属乾的位置，或酉日属兑的位置。如经占卜得到震巽卦，克应的日期就定在甲，乙日，以及五行中属木的日子，或定在卯日属震的位置，或辰日属巽的位置。
后天起卦之法是以卦数加时数的总和，而分为“走”，“睡”，“坐”，“立”等不同快慢情况，作为事物的克应日期。卦数，时辰之类，只能应验眼前之事，不能推断遥远之事。必须综合先天和后天的卦数，才能准确无误地断出吉凶。
大凡占卦时推断吉凶，易理精通的人，只需在全卦的体用生克关系中寻找信息，并参照《周易》上的爻辞，这就可以了。
如今，后天起卦之法却是根据六十甲子的纪日，取占断当日的时辰，方位的星名，以及残破，败亡，灭迹等征象，以此来帮助推断吉凶。原因就在于天文历史中的时间选择，与《周易》并不相干，所以不能一味依据《周易》的卦辞进行占卜。
卦断遗论
凡占卜决断，固以体用为主，然有不拘体用者，如起例中西林寺额，得山地剥，体用互便，俱比和，则为吉，但仍不吉，何也？盖寺者，纯阳人居住的地方，而纯阴爻象，则群阴剥阳义象显然也。此理甚明，不必拘体用也。又若有人问：“今日动静如何？”得地风升，初爻动，用克体卦，俱无饮食矣，而亦有人相请，虽饮食不丰而终有请，何也？此人当时，必有当日之应。又有“如何”二字带口，为重兑之义也。又有用不生体，互变生之而吉者，若少年有喜色，占得山火贲是也。又有用不生体，互变俱克之而凶者，如牛悲鸣，占得地水师是也。盖少年有喜色，占则略知其有喜。而《易》辞又有“束帛戋戋”之吉，是二者俱吉，互变俱生，愈见其吉矣。虽用不生体不吉，不为其害也。牛鸣之哀，则略知其凶，而《易》爻复有“舆尸”之凶，互变俱克，不能掩其凶也。盖用《易》断卦，当用理胜处验之，不可执拘于一也。
【白话释意】
大凡占卜决断吉凶，固然要以体与用二者的关系为主，但也有不拘泥与二者的时候。如占卦起例中占西林寺碑额，得卦为山地剥，体，用，互，变――此四者都是比和，应该为吉。而仍推断为不吉，原因何在呢？这是因为庙宇是“纯阳之人”和尚居住的地方，而占卜得到的却是群阴爻象。那么，众阴爻剥蚀阳爻的象征就太明显了。因此，道理简单了，也就不必拘泥于用，体之义了。又如，有人问“今日动静如何”。得卦为地风升，初爻发动，用卦巽木克体卦坤土，本应断为没吃没喝了，却断为有人相请，虽然饮食不多，而最后有人相邀，是何道理？因为特定的占卦人正处在当日，当时，必有所克应；而且“如何”二字都常带口，为重兑之义。又有用卦为吉的情况，如“少年有喜色占”。占卦得山火贲，就是如此。又有用卦不生体卦，互卦，变卦都克体卦，被断为凶的情形。如“牛哀鸣”占卦得地水师，就是如此。如上例中因为“少年有喜色”，占卦便可大略推断其有喜事，而《易经》爻辞又有“束帛戋戋”的吉辞，有以上两种吉兆，再加上互卦，变卦皆生卦体，便更见其吉利了。虽然用不生体不吉利，但也无妨害。牛鸣的声音悲哀，占卦则可大略推断其将有凶陷。而且《易经》爻辞又有“愈尸”即以车载尸的凶辞，互卦，变卦均克制体卦，变更见其凶。虽然用卦不克制体卦，但最终还是无法掩盖其凶险的象征。原因就在于用《易经》断卦，应当辅以明白的易理予以验证，不可拘泥于一端。
三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，既然所问之事已在本人的神色，声音中反映出来，我们就影子席地观察，这一类神色是吉还是凶，这一类声音是吉还是凶，这样，我们就能从中得到外应，再用所得到的外应配合所起的卦，就能得到比较准确的答案。
这种取外应的方法非常奇妙，准确率也向当高，所以自古至今一些大预测家和名家儒士，均用这种方法，配合到各种预测方法中去。通易理精此道的人物有：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相说法不一，不知姓名的人物，就不在这里提了。
所谓心要，是指思想经过耳听、眼看所获得的外应的信息后，与这些信息综合起来考虑，需要思考与理断，在这些外应信息中，哪些是有用的，而且信息特别强，那么通过大脑的思考，将它们分辨出来，这是不可缺少的步骤，所以邵康节将它也归入三要之列。三要是断卦取外应中不可缺少的条件。古人一直很重视。
既然三要这么重要，古人也多用此法。那么怎么来运用三要呢？古人总结了用眼观、耳听以下几个方面，获取外应，然后用心思来总结判断。
原夫天高地厚，万物散殊，阴浊阳清，五气顺布，祸福莫逃乎数，吉凶皆有其机。人为万物之灵，心乃一身之主，目寓而为行于色，耳得而为音于声，三要总之，万物备矣。此乃天地万物之灵而耳、目、心三者之要，故曰三要也。
【白话释意】
上天高远，大地深厚，万事万物散绎分殊，千差万别。阴气浊重而下降，阳气清轻而上扬，五行生克的规律无时不在，无论是成是败是祸是福，都超不出数理管辖的范围，吉凶悔吝的背后也无不蕴藏着各种玄机。人是万物之灵，心便是一身的主宰，目视天下万物，为的是分辨形形色色的事物；耳听万物之声，为的是弄清各种各样的声音。耳、目、心，三者并用，就没有预知不到的事情。
上面讲的是，天地万物之间，人为灵长；三要，就是人的耳、目、心。
是以遇吉兆而有吉，见凶兆而不免凶乎。物之圆者事成，缺者事败。此理断然，夫复何疑？此乃占物克应，见吉则吉，晋见凶则凶。
【白话释意】
凡是遇到吉兆或是外因比较顺的，所断为吉。凡是遇到凶兆或是不顺的情况所断为凶。凡是见到圆形的物品，则所断的事情容易成功。
是以云开见日，事必争辉；烟雾障空，物当失色。忽颠风而飘荡遇震雷以虚惊。月忽当面，宜近清光。雨可沾衣，可蒙恩泽。
复明言语之应
闻人言语，不论卦象，但详其所言之事绪而占卜之。应闻吉语则吉，闻凶语则凶。若闻闹市丛言语喧集，难以决断。若定人少之处，或言语可辩其事绪，则审其所言何事，心领而意会之。如说朝廷迁选，可以求名；论江湖州郡，主出行；言争讼之事，主官司；言喜庆之事，利婚姻。事绪不一，随所问而依之。此言语之应也。
【白话释意】
所谓言语之应，是指听别人讲话中所得的外应，这类言语之应，一般不配以卦象，而是听言语所讲的事情，讲吉的话则可断为吉，讲凶的话，则可断为凶。如果在闹市所讲的话，语言辩出不出来，则不可以定吉凶，如听清语言则可断吉凶。如多人在旁七嘴八蛇，则可断为所问之事无头绪。如旁边安静则可断为事物有头绪，如果所讲之事是讲国家大事或是人事变动，则可断为可以求名求官。如果是谈论江湖地名，则断为有官司之应。如果是谈论喜庆之事，则可断为婚姻顺利等等之类。以所听见的话作为事物的外应，这就是所谓的言语之应。
复明声音之应
耳所闻之声音而论卦象，则雷为震，风声为巽，水声为坎，鼓拍槌檄之声出于木者，皆属震、巽；钟馨铃铙之声出于金者，皆属于乾、兑。此声音之论卦象。若为体，参详决之，如闻声有欢笑之声，主有喜；悲愁之声，主有忧；歌唱之声，主快乐；怒号之声，主争喧。至若物声，则乌鸦报喜，鹊声传喜，鸿雁之声主远信，鸡鸟之声为佳音。此类推声音之应也。
【白话释意】
所谓声音之应，是指所听到的声音为作为外应，其方法有两种，一种是将声音配之以卦，则要弄清此卦与体卦的关系，比如听见雷声为震卦之象，听见雨声为坎卦之象，听见风声为巽卦之象，听见打鼓等用木敲打出来的声音为震卦、巽卦之象，听见水声为坎卦之象，听见钟声或金属之类的声音为乾卦、兑卦之象等等之类。如听到雷声为震卦之象则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦则可断为吉，如起的体卦为坤卦、艮卦，则可断为凶等等。
第二种方法是不管卦象，所听见声音的本声来断吉凶，听见欢声笑语则可断为吉，听见悲愁的声音则可断为凶，听见非常高兴的声音，则可断为喜事，听见非常悲哀的声音，则可断为忧虑的事情，所听见唱歌则可断为快乐的事情，听见怒吼的声音，则可断为有争夺之意及争吵的事情，听见乌鸦叫，则断为灾事，听见喜鹊唱，则可断为喜事，听见鸿雁鸣，则可断为有远方的书信到，听见鸡和鸟叫声则可断为有佳音，等等这一类都属于声音之应。
复明五色之应
五色不论卦象，但以所见之色推五行。青碧绿色属木，红紫赤色属火，白属金，黑属水，黄属土。外应之五行，详于内卦。体用生克，比和，吉凶可见。此五色之应也，
【白话释意】
所谓五色之应，是指所见到的颜色作为外应的方法，五色之应一般不看卦象，而是看五行之色断吉凶，比如见青碧色为木，见红紫赤色为火，见白色为金，见黑色为水，见黄色为土等等。如见绿色为震卦，则所起的体卦为震卦、巽卦或是离卦，则可断为大吉。如所起体卦为坤卦、艮卦为凶等等之类，当然也有看卦象的，以卦象配颜色来断吉凶，方法与五行相同。
复明写字之应
淡中浓墨名为淬，浓墨中间似云，点画误书名鬼笔，定知贼在暗中缠。涕为流泪防丧服，定主忧惊梦里眠。鬼笔误书防盗窃，定知方位与通传。此写字之应也。
【白话释意】
所谓写字之应是指所写的字作为外应，古人写字用墨则墨有浓淡之分，以淡中见浓墨作为哭泣，以浓中见淡墨见鬼笔，则可断为贼人暗中缠涕。如淡中见浓则可断为防丧朋流泪，及主多梦惊醒等。如见鬼笔，则可断为防盗窃之事等等，当然见浓淡适中的写字之应为吉，见浓淡不一的写字之应为凶等等。
这时根据写字推出验证结果的方法。
遗论
万物卦数，本由于《易》，今观此书，止用五行生克之理，十应三要之诀，例不同《易》，何也？盖未有《易》书，先有《易》理。《易》书作于“四圣”之后，《易》理著于“四圣”之先。人心皆有《易》理，则于《易》也，占卜无非用卦，卦即《易》也。若得《易》卦爻，观其爻辞，以断吉凶悔吝，更为妙也，未尝不用《易》。又观寓物卦数，起例之篇，止用内卦，不用外卦，何也？盖泛泛起卦之诀，“十应”为传授之诀。若观梅，例曰：“今日观梅得革，知女折花，有伤股。明日观梅得革，亦谓女子折花，可乎？”占牡丹例曰：“今日算牡丹为马践毁，异日算牡丹亦为马践，可乎？”是必明其理。又于地风升卦，无饮食之兆，而知有人相请。此要外应诀之。
【白话释意】
推衍成万物寓卦数，全是根据《周易》。但是考察眼前这部书，却只见它采用了阴阳五行生克的道理，“十应”、“三要”二篇中所讲的预测方法，却与《周易》有所不同，原因何在？《周易》出现之前。此书所阐述的易道就已经存在了。《周易》成于伏羲、文王、周公、孔子四位圣人之后，而易道早就存在于四位圣人之前了。人们心中都是有易理存在，都是将易理作为行动准则的。占测，无非就是运用卦象来进行推断，而卦象即来源于《周易》，列成一卦后，也每每依据《周易》的卦辞、爻辞，来推断所测事情的吉凶悔吝，而且有更为灵验的地方，不能说根本就不用《周易》。
此外，以事物所寓含的卦数而起卦的以上名篇，只运用了大成之卦本身（即内卦）的体用生克关系，而没有将外部预兆作为用卦的参考依据。原因何在？这是传授者只是教给一般人的起卦方法而没有多余时间涉及其它的缘故。
体用
凡占卜成卦，即画成三重：本卦、互卦、变卦也。使于变卦分体用，此一体一用也。以卦五行明生克比和之理，此一用卦。最切看画卦变卦，直变亦用也。此内之体用也。又次看应卦，亦用也，此合内外之体用也。然则不止一体一用，所谓一体百用也。生克即分体用，则论生克。生体则吉，克体则凶，比和则吉，不必论矣。生体多者则愈吉，克体多者则愈凶。然此卦生体，诸卦有克此卦者，彼灭其吉。此卦克体，诸卦又有克此卦者，稍解其穷。有生此卦者吉，有克此卦者凶。此体用之生克。然卦之生克，有不论体用者。如占天时，有震则有雷，有巽则有风，逢坎则有雨，逢离则有晴，此一定之理。又有不然者，如论卦中乾、兑多，则震无雷，巽亦无风，又必有此诀也，皆隐然外卦之意。如观梅有女折花，算牡丹有马践毁，地风升有饮食兆。此又非外应之兆，不能诀也。
【白话释意】
占测时根据所测人事的卦数成卦，且画成三重：本卦、互卦、和变卦。将本卦去掉初、上爻，其余四爻分成上、下两个互卦和变卦。如果卦得地天泰卦，初爻动，变卦为巽。画为三重，使变卦分为体卦、用卦，便是一体一用。根据八卦所属的五行来明断体卦、用卦之间的生克与比和关系。
六十四卦中比和之卦为乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑、剥、益、恒、谦、履、夬等十四卦。
五行的生克与比和关系，可谓用卦与体卦之间至为切要的关系。变卦、互卦也属于用卦的一部分，体卦与用、互、变卦构成的体用关系，叫做内卦的体用关系。外部应卦的预兆同样属于用卦的因数，可叫做外卦。内卦的体用，加上作为用卦关系的外卦，合称为外卦的体用。
然而，还不仅仅是一体一用，而是“体卦一个，用卦百端。”体用之间的生克一分，便可以推断吉凶。用卦师生扶体卦，便会吉利。用卦克制体卦，就会凶险。体用比和，也会吉利。生扶体卦的因数愈多，被占测者的人事便越吉利。克制体卦的用卦因数愈多，被占测者的人事也就越凶险。然而，这一卦生扶体卦，但其他各卦克制体卦，那么，生扶体卦的吉利就会被减损。这一卦克制体卦，但其它各卦又克制克体之卦，便可以缓解受克制的体卦的穷困。在属于卦的其它各卦中，有生扶这一克体的卦便凶险；有克制这一克体的卦便会吉利。这是体卦、用卦之间的生克关系。另有一种情况，就是不以生克推论体卦及诸用卦。例如：占天时变化时，卦中有震就有雷，有巽就有风；逢坎卦就会降雨，遇离卦就会晴明。这是一般的原理。其中更为复杂的推论是，如乾兑金多，即便有震卦，也无雷声；即便有巽卦，也无风声。这是必然的应用秘诀，又都隐含着外卦相应为用之意。其它如观梅花知有女子折花，算牡丹知其有马匹践踏之毁，得地风升卦知有饮食相邀的预兆等等，这些情形没有外卦预示，便不能决断。
体用论
心易寓物之用，以体卦为主。然人知一体一用之常，不知一体百用之变。并体之变，全卦为内，卦内亦不知一用，而互变皆用也。“三要”、“十应”之卦，外卦也。外亦不一，无非用也。学寓物者，得体用以为至术，“十应”则罕有之，后则“三要”以为全术。且谓体用自体用，“三要”自“三要”，遂以体用诀吉凶。以“三要”为吉凶之兆。孰知“三要”、“十应”、体用之致？呜呼！体用不可无“三要”，“十应”不可无体用。“体用”、“三要”、“十应“理无件然也。
如此者，是谓心易之全术，而可以尽占卜之道也。有如乾、兑多，则巽无风；坤、艮多，则坎无雨；坎多，则离不晴。盖以乾、兑之金，克震巽之木；坤、艮之土，克坎水；坎水克离火也。此又须通过变而推验之。又若占饮食，有坎则有酒，有兑则有食。如遇坤、艮，则坎亦无酒，离值则兑无食。余皆可以类推。故举此二类，为心易生克之例耳。
【白话释意】
易道存在于万物运动发展之中，而以体卦为主。但世人只知道一体卦一用卦的常规，而不了解一体而有用卦百端的变通之用。体用的全卦为内卦，外卦之中也不只有一个用卦，而是互卦、变卦可成为用卦的一部分。
三要之说、十应之说等所讲的外部预兆，叫做外卦。外卦也是百端不一，但无非都是只属于用卦的因数罢了。将内卦的体用变化用在预测中，也就掌握了体用的最关键的要义了。
“十应”之说，原来就极少有人知道，所以有人以为“三要”已包括了全部的占测之法，并且以为体用就只是体用，“三要”就只有“三要”，孤立片面地以体用断吉凶，只是以“三要”作为吉凶地预兆。殊不知将三要之说、十应之说与内卦地综合起来，再加上方位的运用才是体用方法的极致。将三要与十应的道理于真正融会在一起，才算得到了变道的全部方法，就可以尽窥占测的精髓了。
又如预测天时，的卦中之乾兑金多，这样一来，即是有巽卦也不会有风。占测天时的风天小畜，即使上卦巽主风，但下卦乾金，下互兑金使巽风受到克制，风便没有了。得卦之中，坤土艮土多，即是有坎也没有雨。如占得水地比卦，上卦为坎，表示下雨，但有下卦坤土、上互艮土、下互坤土的克制，有坎也不会下雨了。此外，如坎卦多，那么即便有离，天也不会放晴。这是因为乾兑属金，可以克制震木、巽木；坤艮属土，可以克制坎卦之水，坎水可以克制离火。
具体的推测，必须根据变通原则去仔细地思考推断。如预测饮食，一般情况是，得卦有坎，就会有美酒；有兑，就会有美食。但是，如果遇坤艮之土克制坎水，即便有坎也不会有美酒；再逢离火克制兑金，那么即便有兑，也不会有美食了。其余的都可以仿此类推，这里紧举二例，作为以变易之道推断生克之理的示范。
衰旺论
既明生克，当看旺衰。旺者，如春震、巽木，夏离火，秋乾、兑金，冬坎水，四季之月坤、艮土是也。衰者，如春坤、艮，夏乾、兑，秋震、巽，冬离，四季之月坎是也。凡占卜，体卦宜旺盛。气旺而又逢生则吉，重遇克则凶。若体卦衰而逢克，则其凶甚矣。体衰而有生体之卦，则衰稍解。大抵体之卦宜旺。生体之卦气亦宜旺。克体之卦气宜衰。此心易论衰旺之诀也。
【白话释意】
清楚了体用之间有生克变化后，还要审视卦气的旺衰的不同。卦气旺盛的，如春季震巽属木而旺；夏季离卦属火而旺；秋季乾卦兑卦属金而旺；冬季坎卦属水而旺，四季之中每季的最后一个月即阴历的三、六、九、十二月为坤卦艮卦属土而旺。
卦气衰弱的，如春季坤艮土受春旺盛之震巽木克制而衰颓；夏季乾金兑金受旺盛的离火的克制而衰颓；秋季震木巽木印绶旺盛的乾兑金的克制而衰颓；冬季离火受旺盛的坎水克制而衰颓，四季之中每季的最后一个月坎水受旺盛的坤土艮土的克制而衰颓。
大凡占卜预测，体卦本身宜于旺盛。体卦气旺，又逢他卦生扶，就主吉利；如遇用卦中用、互、变卦的重重克制，就主凶险。如果体卦本身气衰，又加上遭逢他卦的克制，就会凶上加凶；体卦气衰，但喜逢生扶体卦的他卦，衰颓的趋势就会略微缓解。
总而言之，体卦之气宜于旺盛，而生扶变卦的卦气则宜于旺盛，克制体卦的卦气宜于衰弱。这是心易方法在分辨卦气衰旺上的秘诀。
内外论
凡占卜，体用为内，诸应卦为外卦，此占卜之例也。诸应卦与“三要”之应，与“十应”之应，必合内外卦而断之也。苟不知内外卦为断，谓体用自体用，“三要”、“十应”自“三要”、“十应”，如此则鲜见其有验者。然“十应”罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。占病见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可没内卦。占卜之精者，无非合内外之道也。
【白话释意】
凡占测所得的大成之卦（内在体用）叫“内卦”，诸多应卦的外部预兆，叫外卦，这是占测的通例。属于外卦的三要与十应一定要与内卦综合起来进行推断。
若不知道综合内外卦的体用、耳目、时空等诸元素，进行多角度的思考，只是单方面依据体用关系与“三要”、“十应”的预兆，僵化教条地进行推断，预测便很少能够有应验的。
然而，人们了解十应之说的不多，如前篇“十应奥论”所说的“金银为世人所重视”一样，“三要”的理论是吉兆的，“十应”之说不一定认为是吉兆。反之亦然，例如兵器刀刃，“三要”认为是凶兆，“十应”则认为如果此时坎卦为体，那么兵刃属金，生水，就不再是凶兆了。预测分娩，见少男应卦，“三要”认为有生子之喜；“十应”认为，如果坎卦为体，少男属土，克制体卦坎水，分娩反而会不吉利。“三要”预测疾病时如见棺材应卦，就认为患者必死无疑；而“十应”学说则认为，若此时离卦为体，那么棺木之木反而生扶体卦离火，病人就会变凶为吉。
上述例子说明。推测吉凶必须综合内外卦诸因素。精于此道者，不过是擅于贯通内外卦体用、耳目、时空等诸多因素，而进行多角度思考罢了。
动静
凡占诀，虽明动静之机；然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静则彼动，一静百动者，事之变也。天下之事物，纷纷群动。我则以一静而待之。事物之动，各有其端，我则以一静而测之。不动不占，不因事不占。占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。然于喧闹市缠之地，人物杂扰，群物满前，何时占何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或以吾之一念所在者，此发占之所用。若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若求财利，则遇巨商富贾，或有钱宝财货之物，则厥为获财之应。若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。占病，而不见衰麻棺椁之物者，并当无恙。凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则迟，行则应速，在则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。吾心本静，人来求占，起念以应之，即动也。以此动而测彼动，与此之念而求彼之念，诚而神4知之。知此者，可以知动静之机也。
【白话释意】
凡通过占测来决断吉凶，明白动静变化的契机之后，还必须明白人事是相对稳定的规律可循的，人事又是时刻变化的。万物的运动变化由其内含的阴阳“因数”矛盾冲突而推，所谓无极生太极，太极动而生阴阳；阳气发动，阴气就相对静止，绝对的运动和相对的静止，是运动规律的体现。矛盾双方，此方静止则彼方运动，一物静止则百物运动。如太阳相对九大行星静止，九大行星就相对太阳而运动。这是事物运动变化的体现。
万物各依自己的规律运动，我们就将其作为一个相对静止的客观规律来把握。事物的运动变化各有其端倪苗头，我就遵循不变的规律来观测它们。
因此，占测的原则就是：不动不测，无事不测。预测的时候，观察周围事物的变化。事物的运动寓含凶险征兆，便预示所测事物有凶险的趋向；事物运动寓含吉祥征兆，便预示所测事物有吉祥趋向。
至于热闹喧嚣的集市，人物错杂相集，百货琳琅满目，占测吉凶，就应根据卦理来推论，或者以离我耳目最近的事物为预兆，或者以先进入我视线的事物为预兆，或者以井然有序的事物为预兆，或者以预测开始时那一瞬间的直觉为预兆，等等。这是体现用卦之玄机作用的地方。
若预测科考等求名事宜，有的遇政府机关，诗书古籍，机关制服，仪仗队，警卫员等，人物应卦就是将要成功的预兆。
占测经商财利，如果得遇富商巨贾，钱财贵物等，就是将获利的预兆。
占测官司结果，如果遇到刑杖、脚镣手铐等刑具，那就是打官司结果将不吉利的预兆。
预测疾病，如不见孝服、棺材之类的不祥之物，疾病就会不用吃药而自愈。
凡此种种，所谓事事息息相关，无物内在相应，是应验预测结果的重要参考因数。
至于预测本人的身心动静状态，也是预测应验的重要参考因数。预测时为坐姿，应验日期便迟缓；是走姿，应验日期便迅速；为跑姿，应验日期最为迅速；为卧姿，应验日期便为迟缓。这是体察事物变化苗头的方法。我心原本安静，人来求测，以直觉来测应，这是变化的开始。文物之间息息相通，因而，以我的直觉所得的信息，可以吻合对方事物变化的信息；以我的动静的变化信息，可以测得对方的动静变化信息。这是没有不灵验的。了解此奥妙者，便可以准确地把握事物的动静契机了。
向背
凡占卜求应，必须审其向背。向者，为事物之应，相向而来。背着，谓事物之应，相背而去也。如乌鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞而去，则喜已过去也。至于外应之卦皆然。其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。其生体之卦，器物方来则吉，去则吉以过矣。其它应卦皆然。此为占卦向背，至当之理也。
【白话释意】
凡占测应卦预兆，一定要审视预兆的向背。相向而来，是所测事物的吉凶趋势刚刚开始；向背而去，为所测事物的吉凶趋势已经过去。如乌鸦报灾，乌鸦适来，预示灾情将要到来；乌鸦适去，预示灾情已经结束。又如喜鹊传递喜讯，喜鹊适来，预示喜事将要到来；喜鹊飞去，预示喜事以成过去。至于作为预兆的外卦，也是如此，代表克制体卦的应卦刚刚开始，便预示灾祸将要到来；方去，预示灾祸已经过去。代表生扶体卦的事物方来，预示吉祥之事即将到来；方去，预示吉祥之事就已经过去。其它应卦的预兆，也要这样来推断。
这是预测应卦向背的至当之理。
静占
凡应占灾静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。但以全卦年、月、日值五行衰旺之气，以体用诀之。
【白话释意】
凡占测时身处安静的斗室，听不到一点声音，也看不到一些明显的兆象，就当作没有外卦，也就是说，不考虑外卦的应卦因数，只以所成之卦的年、月、日所属五行的卦气旺衰，纳入体用各卦之中，来决断吉凶祸福。
观物洞玄歌
洞玄歌者，洞达玄妙之说也。此歌多为占宅气而发。昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。是故家之兴衰，必有镇详妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之，故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。
世间万事无非数，理在其中遇。
吉凶悔吝有其机，祸福可先知。
五行金木水火土，生克先为主。
青黄赤白黑五形，辩察要分明。
人家吉凶何堪见？只向玄中判。
入门辩察见闻时，于此察兴衰。
若还宅气如春意，家室主和气。
若然冷落似秋时，从此渐衰微。
自然馨香如兰室，福至无虚日。
鸡豚猫犬秽熏腥，贫病至相侵。
男妆女饰皆整齐，此去门风盛。
家人垢面与蓬头，定见有悲忧。
鬼啼妇叹情怀俏，祸害道阴小。
老人无故泣双垂，不日见愁悲。
门前墙壁如有缺，家道中消歇。
溜漕水势向门流，财帛永难收。
忽然屋上生奇草，益萌人家好。
门户幽爽绝沉埃，定必出高才。
偶悬破履当门户，必有奴欺主。
长长破碎在边门，断不利家君。
遮门临井桃花艳，内有风情染。
屋前屋后有高桐，离别主人翁。
井边倘种高梨树，长有离乡土。
祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。
檐前瓦片当门坠，诸事愁崩破。
若施破碗厕坑中，从此见贫穷。
白昼不宜灯在地，死者还相继。
公然鼠向日中来，不日耗资材。
牝鸡司晨鸣伊喔，阴盛家消索。
中堂犬吠立而啼，人眷有灾厄。
清晨鹊噪连声继，远行人将至。
蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。
雀群争逐当门盛，口舌纷纷定。
偶尔鹏鸟叫当门，人口有灾逢。
入门若见有群羊，家主病瘟黄。
舟船若安在平地，虽稳成淹滞。
他家鼠荫过墙来，多得横来财。
阶前石砌多残折，成事多衰灭。
入门茶果应声来，中馈主家财。
三餐时候炊烟早，家道渐基好。
连宵宿火不成时，人散与财离。
千门万户难详备，理在吾心地。
斯文引路发先天，深奥入玄玄。
上《洞玄歌》与“灵应”，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之术也。然有数端，人家可得儆戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥有于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
【解说】
“观物洞玄歌”是邵康节先生对于上述内容总结出来地一套歌诀。在这套歌诀中，邵节康先生主要是针对预测住宅地好坏来说的。因此，预测住宅的好坏是一种比较困难的事，要抓住住宅周围的各种外应。所以，在这套歌诀中，虽然也讲到了预测内容，但是以住宅预测为主，而且以住宅预测的卦应为主。
邵康节先生认为，家的吉凶祸福，一定有外应反映出来，这些外应无时不刻地出现在住宅的周围，认识他的人就能避凶趋吉，而使家变得有利。而不知道，也不去研究外应的人，就无法抓住外应来感知住宅吉凶情况，也就不能避开凶事。所以说，观物洞玄歌是一首非常通俗明白而且有作用的歌诀，千万不要看低它或是不以为然，在这首歌诀中，邵康节先生也讲了许多吉凶低标志低解释内容，是一首非常有意义的集古人预测精华的歌诀。
以上的观物洞玄歌与其他各篇有关讲外应的有些不同，因为预测时所用的外应时根据预测在什么地方有什么外应，再将外应配入卦中，看对卦所产生的影响。而观物洞玄歌则主要是为他人家宅所用，而不是特意为预测所用，所以它取的外应是一进入他家的家门有上述歌诀中所提到的物品，就有所讲的事情发生，却是观察的结果，所以必须熟记，牢记。
起卦加数例
寅年十二月初一午时，有数家起造，俱在邻市之间，有三家以此年月日时，求占于先生，若同一卦，则吉凶莫辩矣。先生以各姓而加数，遂断之而皆验。盖三家同占，有田姓者，有王姓者，有韩姓者。若寅年三数，十二与一，共十六，加王姓四笔，得二十数，去二八一十六，得四，震为上卦，又加午时，七数，总二十七数，去三八二十四，得三，离为下卦，二十七中去四六二十四，余二，为初爻，得丰变震，互见兑、巽。其田姓加以田字六笔，得水风井，变升，互见离、兑。其韩姓人加入二十一画之数，得益变中孚，互见艮、坤。乃以各家之姓起卦也，随各家之卦断之也。不特起屋之年月日时加姓也，凡冠婚及丧事，皆虚加一姓可矣。然冠葬则加一姓可矣。若婚姻，则男女大事，必加二姓方可也。极北之人无姓，亦必有名，不辨其字，则数声音。又无名，则随所寓也。
【白话释意】
寅年十二月初一午时，有几户人家建造房子，全在临近市区的地方。其中有三家建房都用寅年十二月初一午时的时间，请康节先生起卦预测，如果用同一卦，三家就会混肴不清，吉凶也就难以分辨，于是先生即以时间所得的卦数，加上姓氏笔画数，分别为他们起卦预测，结果都得到应验。
三家的姓分别是：田、王、韩，以寅年数，十二月十二数，加初一数，共得十六数，加“王”姓四画四笔，共二十数，二十数除以八余四数，在先天八卦次序中，第四位为震卦，列为上卦。
又加上午时七数，总共为二十七数，除以八余三数，为离卦，列为下卦。二十七除以六余三，第三爻动，变卦为震卦，互卦见兑卦和巽卦。
同样，年、月、日数十六，加上“田”字六画，依据上述的推算方法，得卦为水风井，变卦为地风升，九五爻动，互卦加离卦、兑卦。
韩姓笔画数为二十，以同样方法加入，得卦为风雷益，变卦为风泽中孚，互卦见艮、坤。
上面讲的是随各姓氏笔画起卦，分别根据所得的卦来预测。
不仅建房可用年月日时，加姓氏笔画起卦，大凡结婚嫁女及丧之类红白喜事，都可以用上述方法起卦。不过，婚姻是双方的大事，必须加上夫妻二人的姓氏方可。居于北部边陲地区的小数民族，没有姓氏，只好用名字加入，如果名字难辩，就以呼名所得的声调起卦。若没有姓名，就以他所寄居的地名起卦。
屋宅之占诀
寅年十二月初一午时起屋者，其家田姓，其占水风井，变地风升，互见离、兑，巽木为体， 用卦坎水生之，虽兑金克木，然得有离火，火虽无气，终是制金。然有兑金，酉年月日，亦当有损失之忧。亥子水年月日，当有进益，或得水边之财，坎生体用也。寅卯年当大快意，比和之气也。但家中必多口舌之聒，亦为兑也。木体近春，喜逢坎水，此居必然发旺。二十九年后，此居当毁。盖二十九年者，全卦之成数也。若非有兑在中，虽再见二十九年，屋当无恙也。
同时王姓之家起造，得雷火丰，变震，互见兑、巽。震木为体，离为用卦。兑金为体之互，克体亦切。虽得离火制兑金，亦不纯美。用火泄体之气，破耗资财。每遇火年月日，主见此事，或因妇人而有损失。家中亦多女子是非。亥子寅卯之年月，却主进益田财。盖震木为体，虽不见坎，终是利水年。生体之气，不见震、巽，亦逢寅卯，为体卦得局之时也。凡有震有巽，寅卯与木之气运年月，此居必大德意。亦主得长子之力，变重震也。二十二年后，复为火所焚。
韩姓之居，得益变中乎。巽体，互见艮、坤，变兑克体，此居必有官讼，见于酉年月日。申酉年连见病患，所喜用卦，其震与巽体比和，当见于寅卯年月日后。申酉年后大凶。三十一年之后，遇申酉年，此居当毁。若非有兑，或有一坎，再见三是一年，此居亦无恙也。
【白话释意】
寅年十二月初一午时，有一家姓田的建造屋舍。预测时得水风井卦，变卦为地风升，互见离、兑、九五爻动。巽木为体卦，受用卦坎水生扶。虽然内互卦兑金克制体木，但有外卦互离克制，冬季十二月水旺、火死，离火无气，终究是克制兑金的因素。即便如此，兑金仍是消极有害的因数。因此，每逢地支属酉金的年月日，便会有损失财物的忧患；而每逢地支属于亥子水的年月日就会有进益财物的喜悦，或是在水滨获得财物。这是因为用卦坎水生扶体卦巽木的缘故；而每逢地支属寅卯年、月、日，就会有只得高兴的事情，因为寅卯与体卦比和。但这样家中肯定会有口舌纷争干扰，这是由于互卦兑金在坐崇。
巽木体卦进入春季，或等逢坎水生扶，田家便能兴旺发达。但是二十九后，房舍必定被破坏，因为全卦巽木五数，用卦坎水六数，上互离火三数，下互兑金二数，变卦地风升上坤为八数，下巽五数，共得成卦数二十九。若不是兑金居于内卦之中，即便再过二十九年，房舍也会安然无损。
在第二例中，王家建房，以同样方法起卦，得雷火丰，变卦为震纯卦，互卦见兑和巽。震木为体卦，离火为用卦，兑金为体卦的互卦，克害体卦亦烈，虽有用卦离火的制约，但力量不大。因为体木生扶离火，为耗泄体卦的卦气，所以每逢所属的年、月、日，便会有破耗资财的事情出现，或因妇女而有损失，家中也会多有女子是非。如遇地支属于亥子的年、月、日，便会进收田土财物，因为震木为体，虽卦中无坎水，但终究见于属水的年、月、日生体之气。即使不遇震木、巽木，也逢寅卯，为体卦得局之时。大凡逢震逢巽、或逢地支属于寅卯的年、月、日，其结果必然春风得意，并能得到长子和好处，因为震木为体，得变卦震纯卦比和。但二十二年后，所建房舍必定焚于大火。与田家例子所述的一样，都是卦数使然。
“韩”家建房，以同样方法起卦，得风雷益卦，变卦为风泽中乎，巽木为体填充，互见艮、坤变卦兑金克制体卦，结果便是遭逢官司，应验与地支属酉的年、月、日。逢申酉年，便连连出现病患。所幸的是，用卦震木与体卦巽木比和，逢地支属寅卯的年、月、日，结果将有喜事降临。三十一年后，所建房舍遭逢凶险，毁于属金克体的申酉之年。如果卦中没有兑金，虽然有兑而有一坎生体，即便再过三十一年，房舍也会安然无损。
器物占
大抵占器物，并不喜见兑卦，盖兑为毁折也。若坎为体，则见兑无伤。乾卦为体亦无害。其余卦体，逢兑不久即破。木之器物，或震巽为体，见兑为用，必不禁耐用矣。破器之日，必申酉与占卜之年月日也。又畜养之物，亦不宜乾兑克体，种植之物，乾、兑克体必不成，即成，亦有斧戕之厄。种植之物，宜见坎也。
又凡见器物，欲知其成毁，亦坎卦体，无克则久长。体逢克者则不久，视其器物之气数，可久者，以全卦之年数断之；不可久者，以月数断之；至速者，以日断之也。
【白话释意】
占测器物，不愿遇到兑卦，因为兑有毁折的象征。若坎卦为体卦，即便见兑卦也无伤害，因为兑卦属金，生扶体卦坎水。如果乾卦为体，也亦无防害，因为乾兑都属金而比和。
其余各卦，如遇兑卦，器物必然寿命不长。如果震巽为体卦，兑为用卦，器物必不耐用，其破损时间应验于属金的申酉年月日。另外，预测畜养的动物，也不宜于乾兑克制体卦。因为乾兑象征刀刃之器，动物容易受到它们的伤害。
占测庄稼，见乾兑克制体卦，就难以长成；即便长成，也会遭到刀劈斧砍的灾祸。占测庄稼，宜于遇到生扶体卦的坎水。
占测器物的寿命，宜审看卦体的情况。卦体不受克制，寿命就会长；如逢克制，寿命就会短。推断寿命的长短，还要观察器物本身的质地。具体推测的方法是：金属质地耐用的器物，以全卦的卦数按年算；泥木玻璃等宜于损坏的器物，则以全卦的卦数按月或者日计算。
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